十五岁以前受小学教育,十五岁以后受大学教育。认为道德教育应从儿童开始,即从“洒扫、应对 进退之节”的日常生活做起,认为开始时应是强制性的,待“积久成熟”,不需用心就自然而然的不 越矩。他还主张用“铭”、“箴”之类的道德训诫、短语,悬挂或雕刻在书斋、门户、盘盂等日用器 具上,“欲其常接乎目,每警乎心而不至于忽忘也”。他认为大学的任务在于读经穷理,提高自己 的道德修养,达到“齐家、治国、平天下”。他从事教育工作五十余年,有着丰富的教育经验,如 他提出的读书六法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居儆持志,仍有现 实意义。并提倡学生自己要勤读书、勤做札记,教师只需作“解惑”式的讲学.不必“支离多说” 这种教学方式叫讲问”。他曾总结:“读书之法莫贵于循序而致精,而致精之本,则又在于居儆而 持志”;而修身之法则是“慎独”、“节情”、“忍”等。著作有:《四书集注》、《童蒙须知》、《小 学》等,并在宋末以后成为封建社会学校的法定教科书 王守仁(14721528年)明代思想家。他发展了陆九渊的学说,用以对 抗程朱理学,形成了自己的“心学”体系。他认为认识的源泉不在客观世界, 而是“吾心”。教育的根本问题是“致良知”。他把封建伦理道德说成是人生 而具有的“良知”,强调“夫学,贵得之心”。认为学习与其旁人“点化”,不 如自己“解化”。他反对朱熹“为学之道在穷理,穷理之要在读书”的观点, 认为“六经之实”都在“吾心”之中,“心学”是根本,读书只是寻求工具和 方法而已。因此,他反对盲从典籍,重视独立思考。提出只要“求之于心而非也,虽其言之出于孔 子,不敢以为是也;求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也”。他十分重视儿童教育, 认为传统的一味督责鞭挞绳缚,若待拘囚ˆ的教育方法,使儿童“视学舍如囹狱而不肯入,视师长 如寇仇而不欲见”。正确的教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点,要“必使其趋向鼓 舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。也就是要通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”等, 来培养儿童的道德情感,发展儿童的智慧,促进其身体发育。在学习内容和次序安排上,规定“每 日工夫,先考德,次背书诵书,次习礼或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗”,注意动静搭配,使儿 童“乐习不倦”。著作有由门人辑成的《王文成公全集》 欧洲古代主要教育家及其思想简介
十五岁以前受小学教育，十五岁以后受大学教育。认为道德教育应从儿童开始，即从“洒扫、应对、 进退之节”的日常生活做起，认为开始时应是强制性的，待“积久成熟”，不需用心就自然而然的不 越矩。他还主张用“铭”、“箴”之类的道德训诫、短语，悬挂或雕刻在书斋、门户、盘盂等日用器 具上，“欲其常接乎目，每警乎心而不至于忽忘也”。他认为大学的任务在于读经穷理，提高自己 的道德修养，达到“齐家、治国、平天下”。他从事教育工作五十余年，有着丰富的教育经验，如 他提出的读书六法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居儆持志，仍有现 实意义。并提倡学生自己要勤读书、勤做札记，教师只需作“解惑”式的讲学，不必“支离多说”， 这种教学方式叫“讲问”。他曾总结：“读书之法莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居儆而 持志”；而修身之法则是“慎独”、“节情”、“忍”等。著作有：《四书集注》、《童蒙须知》、《小 学》等，并在宋末以后成为封建社会学校的法定教科书。 王守仁（14721528 年） 明代思想家。他发展了陆九渊的学说，用以对 抗程朱理学，形成了自己的“心学”体系。他认为认识的源泉不在客观世界， 而是“吾心”。教育的根本问题是“致良知”。他把封建伦理道德说成是人生 而具有的“良知”，强调“夫学，贵得之心”。认为学习与其旁人“点化”，不 如自己“解化”。他反对朱熹“为学之道在穷理，穷理之要在读书”的观点， 认为“六经之实”都在“吾心”之中，“心学”是根本，读书只是寻求工具和 王守仁 方法而已。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。提出只要“求之于心而非也，虽其言之出于孔 子，不敢以为是也；求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也”。他十分重视儿童教育， 认为传统的一味督责“鞭挞绳缚，若待拘囚”的教育方法，使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长 如寇仇而不欲见”。正确的教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，要“必使其趋向鼓 舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。也就是要通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”等， 来培养儿童的道德情感，发展儿童的智慧，促进其身体发育。在学习内容和次序安排上，规定“每 日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，注意动静搭配，使儿 童“乐习不倦”。著作有由门人辑成的《王文成公全集》。 欧洲古代主要教育家及其思想简介：
苏格拉底(公元前469-399年)古希腊思想家。他认为哲学的目的不在 于认识自然,而在于“认识自己”。以“自知其无知”为标榜。他还主张有知 识的人才具有美德,才能治理国家。强调“美德即知识”,他说“假定美德即 知识,那么无可怀疑美德是由教育来的”。在西方教育史上,最早提出了知识 与德行的关系,以及教育在培养德行中的作用。而知识的对象即“善”,但他 对“善”的解释并不一致,有时认为快乐即“善”,有时认为禁欲克已的生活苏格拉底 即“善”的生活。他在教育实践中常运用谈话法,即“苏格拉底问答法”。谈话时先装作别人比他聪 明,通过巧妙的诘问,将对方引导到错误的一面,从而感到自己的无知,他认为这是获得知识的 第一步,叫苏格拉底讽刺。第二步叫定义,通过反复诘难和归纳过程,引伸出明确的定义和概念。 第三步叫助产术,引导学生自己进行思索,自己得出结论。后来教育史上的启发式教学就是从此 发展来的。他自己没有留下著作,其思想体现在后来学者的著作中 柏拉图(公元前427-347年)古希腊思想家,苏格拉底的学生。他 认为有一个暂时的“现实世界”和一个永恒的“理念世界”。“现实世界 是“理念世界”的模糊摹本,“理念世界”是光明、至善的王国。人类要 想通过“现实世界”实现“理念世界”,其主要途径就是通过教育。指出 了教育具有重大的政治意义,并第一次提出了学前社会教育的思想,建立 了完整的教育体系。他要求36岁儿童都要受到保姆的监护,汇集在村庄 的神庙里,进行游戏、听故事和童话。7岁以后就要开始学习军人所需要的各种知识、技能,包 括读、写、算、骑马、投枪、射箭等。从2030岁,那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续 造,学习算术、几何、天文学等,以锻炼其思考能力,使之开始探索宇宙的奥妙。他主张未来 的统治者在30岁后,要进一步学习辩证法,以洞察理念世界。经过五年后,就可成为统治国家的 哲学王了。他还认为男女的禀性是一样的,应有同等的受教育权。并认为教育是人类所具有的首 要的和最美好的事物,而且只有对人进行“恨你所当恨,爱你所当爱”的训练,才配得上称为教育 他还提出:“用体育锻炼身体,用音乐陶冶灵魂”、“耐心是一切聪明才智的基础”。但他极度鄙视
苏格拉底（公元前 469-399 年） 古希腊思想家。他认为哲学的目的不在 于认识自然，而在于“认识自己”。以“自知其无知”为标榜。他还主张有知 识的人才具有美德，才能治理国家。强调“美德即知识”，他说“假定美德即 知识，那么无可怀疑美德是由教育来的”。在西方教育史上，最早提出了知识 与德行的关系，以及教育在培养德行中的作用。而知识的对象即“善”，但他 对“善”的解释并不一致，有时认为快乐即“善”，有时认为禁欲克已的生活 苏格拉底 即“善”的生活。他在教育实践中常运用谈话法，即“苏格拉底问答法”。谈话时先装作别人比他聪 明，通过巧妙的诘问，将对方引导到错误的一面，从而感到自己的无知，他认为这是获得知识的 第一步，叫苏格拉底讽刺。第二步叫定义，通过反复诘难和归纳过程，引伸出明确的定义和概念。 第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论。后来教育史上的启发式教学就是从此 发展来的。他自己没有留下著作，其思想体现在后来学者的著作中。 柏拉图（公元前 427-347 年） 古希腊思想家，苏格拉底的学生。他 认为有一个暂时的“现实世界”和一个永恒的“理念世界”。“现实世界” 是“理念世界”的模糊摹本，“理念世界”是光明、至善的王国。人类要 想通过“现实世界”实现“理念世界”，其主要途径就是通过教育。指出 了教育具有重大的政治意义，并第一次提出了学前社会教育的思想，建立 了完整的教育体系。他要求 36 岁儿童都要受到保姆的监护，汇集在村庄 的神庙里，进行游戏、听故事和童话。7 岁以后就要开始学习军人所需要的各种知识、技能，包 括读、写、算、骑马、投枪、射箭等。从 2030 岁，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续 深造，学习算术、几何、天文学等，以锻炼其思考能力，使之开始探索宇宙的奥妙。他主张未来 的统治者在 30 岁后，要进一步学习辩证法，以洞察理念世界。经过五年后，就可成为统治国家的 哲学王了。他还认为男女的禀性是一样的，应有同等的受教育权。并认为教育是人类所具有 的首 要的和最美好的事物，而且只有对人进行“恨你所当恨，爱你所当爱”的训练，才配得上称为教育。 他还提出：“用体育锻炼身体，用音乐陶冶灵魂”、“耐心是一切聪明才智的基础”。但他极度鄙视
体力劳动,认为劳动只能发展丑恶性格,障碍人们洞察理念世界。代表作有《理想国》、《法律 亚里士多德亚里士多德(公元前384-322年)古希腊思想家,柏拉图的学生。他 认为人的身体和灵活是不可分离的,灵活有三种:一是植物的,表现为营养 与繁殖;二是动物的,表现为感觉与欲望;三是理性的,表现为理智和沉思 前两种是非理性的。与上述三种灵魂相适应的有三方面的教育:体育、德育 和智育。教育的目的就是要使德、智、体得到和谐的发展。他认为理性的和 非理性的两种灵活,有相应的两方面的美德,即理智的和道德的。前者主要 来于教育,后者乃是习惯的结果。而立法者的职责就在于通过塑造善良的习惯,而使公民的道德 达于完善。所以他主张一切公民都应受同样的教育,关心教育是国家的职责。因为,如果公民都 无守秩序的习惯,不受守秩序的教育,任何法律都是不起作用的。他曾在雅典的吕克昂阿波罗神 庙附近建立了自己的学校,从事教学多年,习惯在林中,一边散步一边讲学,故称“逍遥派”。这 种学风对后世产生了积极影响。他有句名言:“我爱老师,我尤爱真理”,也为后人所铭记。代表 作有《伦理学》和《政治学》 托马斯阿奎那(1226-1274)中世纪意大利神学家和经院哲学家。他力图将科学知识纳入 神学的轨道,为神学服务,并使经院哲学发展到高峰。他在《论教师》中,要求教师精通其所教 的科目,并成为教学方法的专家。他认为非正规的教育(指家庭、朋友和环境的影晌)和正规的 教育(指学校教育)紧密相关。他还用三段论法进行教学。但同时也强调死啃书本、死记硬背的 教学方法。他把信仰和理性视为关于真理的两个相互补充的源泉。但神的启示不属于理性的范围 必须靠信仰才能领悟。因此,信仰是心灵的最高能力。他认为身体隶属于灵魂,物质隶属于精神, 哲学隶属于神学,世俗隶属于教会,一切存在都从属于教会政治。他的哲学和神学体系被称为托 马斯主义,现代西方教育思想流派中的新托马斯主义教育思想源出于此。他的思想对中世纪以及 后来的学风有着不良的影响。代表作是《神学大全》 教育专著的出现: 在我国,大约到了战国的后期,才出现了论述教育的专著,严格地说是篇论文(专论)。如 荀子的《劝学篇》(《荀子》中的首篇)和相传是孟子的弟子乐正克所作的《学记》(《礼记》 中的一篇)。这两篇论文是我国也是世界教育史上最早论述教育、教学理论的专著。特别是《学 记》,可以说是世界上第一篇教学专论,全文只有1229个字,精练地概括了若干教育规律,对春
体力劳动，认为劳动只能发展丑恶性格，障碍人们洞察理念世界。代表作有《理想国》、《法律 篇》。 亚里士多德（公元前 384-322 年） 古希腊思想家，柏拉图的学生。他 认为人的身体和灵活是不可分离的，灵活有三种：一是植物的，表现为营养 与繁殖；二是动物的，表现为感觉与欲望；三是理性的，表现为理智和沉思。 前两种是非理性的。与上述三种灵魂相适应的有三方面的教育：体育、德育 和智育。教育的目的就是要使德、智、体得到和谐的发展。他认为理性的和 非理性的两种灵活，有相应的两方面的美德，即理智的和道德的。前者主要 来于教育，后者乃是习惯的结果。而立法者的职责就在于通过塑造善良的习惯，而使公民的道德 达于完善。所以他主张一切公民都应受同样的教育，关心教育是国家的职责。因为，如果公民都 无守秩序的习惯，不受守秩序的教育，任何法律都是不起作用的。他曾在雅典的吕克昂阿波罗神 庙附近建立了自己的学校，从事教学多年，习惯在林中，一边散步一边讲学，故称“逍遥派”。这 种学风对后世产生了积极影响。他有句名言：“我爱老师，我尤爱真理”，也为后人所铭记。代表 作有《伦理学》和《政治学》。 托马斯·阿奎那（1226-1274） 中世纪意大利神学家和经院哲学家。他力图将科学知识纳入 神学的轨道，为神学服务，并使经院哲学发展到高峰。他在《论教师》中，要求教师精通其所教 的科目，并成为教学方法的专家。他认为非正规的教育（指家庭、朋友和环境的影响）和正规的 教育（指学校教育）紧密相关。他还用三段论法进行教学。但同时也强调死啃书本、死记硬背的 教学方法。他把信仰和理性视为关于真理的两个相互补充的源泉。但神的启示不属于理性的范围， 必须靠信仰才能领悟。因此，信仰是心灵的最高能力。他认为身体隶属于灵魂，物质隶属于精神， 哲学隶属于神学，世俗隶属于教会，一切存在都从属于教会政治。他的哲学和神学体系被称为托 马斯主义，现代西方教育思想流派中的新托马斯主义教育思想源出于此。他的思想对中世纪以及 后来的学风有着不良的影响。代表作是《神学大全》。 教育专著的出现： 在我国，大约到了战国的后期，才出现了论述教育的专著，严格地说是篇论文（专论）。如 荀子的《劝学篇》（《荀子》中的首篇）和相传是孟子的弟子乐正克所作的《学记》（《礼记》 中的一篇）。这两篇论文是我国也是世界教育史上最早论述教育、教学理论的专著。特别是《学 记》，可以说是世界上第一篇教学专论，全文只有 1229 个字，精练地概括了若干教育规律，对春