第十六章 世界政治和世界哲学 有句话说:“历史决不会重演”。又有句话说:“日光之下无新事”。这两句 话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看,在国际政治的范围内,当代的 世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史 秦统一前的政治状况 春秋时代(公元前722一前481年)是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时 代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道,封建时代人的行为受礼的约束 其实,礼不仅约柬个人行为,而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期,有些礼 适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼,等于我们现在所 谓的国际法
第十六章 世界政治和世界哲学 有句话说：“历史决不会重演”。又有句话说：“日光之下无新事”。这两句 话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的 世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史： 秦统一前的政治状况 春秋时代(公元前722一前481年)是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时 代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。 其实，礼不仅约柬个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼 适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所 谓的国际法
我们看到,在现代,国际法越来越无效。近年以来、已经有许多实例:一国进 攻别国而事前不发最后通牒,不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院,却装做没有看 见红十字。在春秋战国时代,我们也看到相似的“国际法”无效的局面,这就是礼 的衰微。 春秋时代,还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的 泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候,又在楚军渡了河 还未排列成阵的时候,宋军司令官两次请求襄公下令攻击,襄公都说“不可”,还 说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军慘败,襄公本人也受伤。尽管如此,襄公仍然 辩护他原来的决定。还说“君子不重伤,不禽二毛”。宋军司令官恼怒地说:“若 爱重伤,则如勿伤;爱其二毛,则如服焉!”(《左传》僖公二十二年)宋襄公所说 的符合传统的礼。代表封建武士的骑士精神:;宋国司令官所说的代表动乱年代的实 际 今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而 未成功的方法,何其相似。注意到这一点是有趣的,也是令人丧气的。例如,公元 前551年在宋国召开过十四国“弭兵”会议(《左传》襄公二十七年)。后来,将 当时的“天下”划分为两个“势力范围”,东方归齐国控制,西方归秦国控制,公 无前288年齐王为东帝,秦王为西帝(《史记田敬仲完世家》)。各国之间也有各 种联盟。战国时代,联盟归结为两大类型:由北而南的“纵”,由西而东的“横”。 当时有七个主要的国家。其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的
我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来、已经有许多实例：一国进 攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看 见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的“国际法”无效的局面，这就是礼 的衰微。 春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的 泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河 还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说“不可”，还 说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然 辩护他原来的决定。还说“君子不重伤，不禽二毛”。宋军司令官恼怒地说：“若 爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！”(《左传》僖公二十二年)宋襄公所说 的符合传统的礼。代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实 际。 今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而 未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元 前551年在宋国召开过十四国““弭兵”会议(《左传》襄公二十七年)。后来，将 当时的“天下”划分为两个“势力范围”，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公 无前288年齐王为东帝，秦王为西帝(《史记·田敬仲完世家》)。各国之间也有各 种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的“纵”，由西而东的“横”。 当时有七个主要的国家。其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的
由于秦国在最西,六国分布在东,由北而南,故名合纵。横的联盟是秦国与六国中 的一国或数国结成以进攻其余国家的,所以是由西而东地扩张,放名连横 秦国的政策是“远交近攻”。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜 秦国以其“耕战”优势,又在六国内广泛运用“第五纵队”战术。经过一系列的血 战,胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王 自定尊号为“秦始皇帝”,以此名垂于青史。同时他废除了封建制度,从而在历史 上第一次创建了中央集权的中华帝国,号称秦朝 中国的统 中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现,可是这种统一的愿望全国人民早就有 了。《孟子》记载梁惠王问孟子:“天下恶乎定?孟子回答说:“定于一。”王又 问:“孰能一之?”孟子回答说:“不嗜杀人者能一之。”(《梁惠王》上)“一”就 是“统一”。这段对话清楚地表现了时代的愿望 这里用 world(世界)翻译中文的“天下”,“天下”的字面意义是“普天之下 有些人将“天下”译为 empire(帝国),因为他们认为,古代中国人称之为“天下
由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中 的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。 秦国的政策是“远交近攻”。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。 秦国以其“耕战”优势，又在六国内广泛运用“第五纵队”战术。经过一系列的血 战，胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王 自定尊号为“秦始皇帝”，以此名垂于青史。同时他废除了封建制度，从而在历史 上第一次创建了中央集权的中华帝国，号称秦朝。 中国的统一 中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现，可是这种统一的愿望全国人民早就有 了。《孟子》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定?”孟子回答说：“定于一。”王又 问：“孰能一之?”孟子回答说：“不嗜杀人者能一之。”(《梁惠王》上)“一”就 是“统一”。这段对话清楚地表现了时代的愿望。 这里用 world(世界)翻译中文的“天下”，“天下”的字面意义是“普天之下”。 有些人将“天下”译为 empire(帝国)，因为他们认为，古代中国人称之为“天下
者,只限于中国封建诸国的范围。这完全属实。但是我们不可以把一个名词的内涵 与某个时代的人们所了解的这个名词的外延,混淆起来。就外延说,它限于当时的 人所掌握的对事实的知识:就内涵说,它是个定义的问题。举例来说、古代汉语的 “人”宇,当时所指的实际是限于中国血统的人,可是并不能因此就在把它译成现 代汉语时译作“中国人”。古代中国人说“人”意思确实是想说人类,不过当时对 人类的了解只限于在中国的人。同样的道理,古代中国人说“天下”,意思是想说 “世界”。不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围 从孔子时代起,一般的中国人,特别是中国政治思想家,就开始考虑世界范围 内的政治问题。所以秦朝的统一中国,在当时人的心目中。就好像是今天在我们心 目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年,中国人一直在一个天下一个政府之 下生活,只有若干短暂的时期是例外,大家都认为这些例外不是正常情况。因此中 国人已经习惯于有一个中央集极的机构,保持天下太平,即世界和平。但是近几十 年来,中国又被拖进一个世界,其国际政治局面,与遥远的春秋战国时代的局面相 似。在这个过程中,中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里, 这一方面又是历史的重演,造成了现在的深重的苦难。(参看章末的注): 《大学》
者，只限于中国封建诸国的范围。这完全属实。但是我们不可以把一个名词的内涵， 与某个时代的人们所了解的这个名词的外延，混淆起来。就外延说，它限于当时的 人所掌握的对事实的知识；就内涵说，它是个定义的问题。举例来说、古代汉语的 “人”宇，当时所指的实际是限于中国血统的人，可是并不能因此就在把它译成现 代汉语时译作“中国人”。古代中国人说“人”意思确实是想说人类，不过当时对 人类的了解只限于在中国的人。同样的道理，古代中国人说“天下”，意思是想说 “世界”。不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。 从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围 内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中。就好像是今天在我们心 目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之 下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中 国人已经习惯于有一个中央集极的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十 年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相 似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里， 这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。(参看章末的注)： 《大学》
作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》 和《中庸》一样,也是《礼记》中的一篇。到了宋朝(960-1279),新儒家把《大 学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起、称为“四书”,作为新儒家哲学 的基本经典 新儒家说《大学》是曾子所作,曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾 子所作,并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第 章说: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。之欲明明德于天下者,先 治其国:欲治其国者,先齐其家:欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心 欲正其心者。先诚其意;欲诚其意者,先致其知:致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。 这些话又叫做《大学》的“三纲领”,“八条目”。照后来的儒家说,三纲领 实际上只是一纲领,就是“明明德”。“亲民”是“明明德”的方法。“止于至善” 是“明明德”的最后完成 同样,八条目实际上只是一条目,就是“修身”。格物,致知,诚意。正心这
作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》 和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝(960一1279)，新儒家把《大 学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起、称为“四书”，作为新儒家哲学 的基本经典。 新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾 子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一 章说： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先 治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。 这些话又叫做《大学》的“三纲领”，“八条目”。照后来的儒家说，三纲领 实际上只是一纲领，就是“明明德”。“亲民”是“明明德”的方法。“止于至善” 是“明明德”的最后完成。 同样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物，致知，诚意。正心这