第二十二章 禅宗:静默的哲学 “禅”或“禅那”是梵文 Dhyana的音译,原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起 按传统说法,谓佛法有“教外别传”,除佛教经典的教义外,还有“以心传心 不立文字”的教义,从释迦牟尼佛直接传下来,传到菩提达摩,据说已经是第二 十八代。达摩于梁武帝时,约520-526年,到中国,为中国禅宗的初祖 禅宗传述的宗系 达摩将心传传给慧可(486-593年),为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍 (605-675年),他有两个大弟子,分裂为南北二宋。神秀(706年卒)创北宗,慧 能(638-713)创南宗。南宗不久超过了北宗,慧能被认为六祖。禅宗后来一切有 影响的派别,都说它们是慧能的弟子们传下来的(参见道原《传灯录》卷一)
第二十二章 禅宗：静默的哲学 “禅”或“禅那”是梵文 Dhyana 的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起 源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心 ，不立文字”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二 十八代。达摩于梁武帝时，约520—526年，到中国，为中国禅宗的初祖。 禅宗传述的宗系 达摩将心传传给慧可(486—593年)，为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍 (605—675年)，他有两个大弟子，分裂为南北二宋。神秀(706年卒)创北宗，慧 能(638—713)创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有 影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的(参见道原《传灯录》卷一)
这种传述的早期部分可靠到什么程度,是很可怀疑的,因为还没早于十一世纪 的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了:现 在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景,早已有人如僧肇、道 生创造出来了,这在前一章已经讲了。有了这种背景,禅宗的兴起就几乎是不可避 免的,实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。 可是,神秀和慧能分裂禅宗,却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同,代 表性宗与空宗的不同,如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序 我们知道慧能是今广东省人,在弘忍门下为僧。自序中说,有一天弘忍自知快要死 了,把弟子们召集在一起,说现在要指定一个继承人,其条件是写出一首最好的“ 偈”,把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云 身如菩提树,心如明镜台 时时勤拂拭,莫使染尘埃 针对此偈,慧能作偈云 菩提本无树,明镜亦非台
这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪 的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现 在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道 生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避 免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。 可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代 表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序 我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死 了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的“ 偈”，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云： 身如菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。 针对此偈，慧能作偈云： 菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物,何处染尘埃。 据说弘忍赞赏慧能的偈,指定他为继承人,是为六祖(见《六祖坛经》卷一) 神秀的偈强调宇宙的心,即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅 宗有两句常说的话:“即心即佛”。“非心非佛”。神秀的偈表现了前一句,慧能 的偈表现了后一句 第一义不可说 后来禅宗的主流,是沿着慧能的路线发展的。在其中,空宗与道家的结合,达 到了高峰。空宗所谓的第三层真谛,禅宗谓之为“第一义”。我们在前一章已经知 道,在第三层次,简直任何话也不能说。所以第一义,按它的本性,就是不可说的 。文益禅师(958年卒)《语录》云:“问:‘如何是第一义?'师云:‘我向尔道, 是第二义
本来无一物，何处染尘埃。 据说弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖(见《六祖坛经》卷一)。 神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅 宗有两句常说的话：“即心即佛”。“非心非佛”。神秀的偈表现了前一句，慧能 的偈表现了后一句。 第一义不可说 后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达 到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为“第一义”。我们在前一章已经知 道，在第三层次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的 。文益禅师(958年卒)《语录》云：“问：‘如何是第一义?’师云；‘我向尔道， 是第二义。’
禅师教弟子的原则,只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会,为 他们着想,就把禅师的话记录下来,叫做“语录”。这个做法,后来新儒家也采用 了。在这些语录里,我们看到,弟子问到佛法的根本道理时,往往遭到禅师一顿打 ,或者得到的回答完全是些不相干的话。例如,他也许回答说,白菜值三文钱。不 了解禅宗目的的人,觉得这些回答都是顺口胡说。这个目的也很简单,就是让他的 弟子知道,他所问的问题是不可回答的。他一旦明白了这一点,他也就明白了许多 东西 第一义不可说,因为对于“无”什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什 么名字,那就是立即给它一个定义,因而给它一种限制。像禅宗和道家说的,这就 落入了“言筌”。马祖(788年卒)是慧能的再传弟子,僧问马祖:“和尚为什么说 即心即佛?曰:‘为止小儿啼。曰:‘啼止时将如何?曰:‘非心非佛。”( 《古尊宿语录》卷一)又,庞居士问马祖:“不与万法为侣者是什么人?”马祖云: “待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”(同上)一口吸尽西江水,这显然是不可能的 ,马祖以此暗示,所问的问题是不可回答的。事实上,他的问题也真正是不可回答 的。因为不与万物为侣者,即超越万物者。如果真地超越万物,又怎么能问他“是 什么人”呢? 有一些禅师,用静默来表示无,即第一义。例如,慧忠国师(775年卒)“与紫 磷(无此字:σεr)供奉论议。既升座,供奉曰:‘请师立义,某甲破。师曰 立义竟。'供奉曰:“是什么义?曰:‘果然不见,非公境界。'便下座。”(《 传灯录》卷五)慧忠立的义,是静默的义。他无言说,无表示,而立义,其所立正 是第一义。关于第一义,或“无”,不可以有任何言说,所以表示第一义的最好方
禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会，为 他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。这个做法，后来新儒家也采用 了。在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打 ，或者得到的回答完全是些不相干的话。例如，他也许回答说，白菜值三文钱。不 了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。这个目的也很简单，就是让他的 弟子知道，他所问的问题是不可回答的。他一旦明白了这一点，他也就明白了许多 东西。 第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什 么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就 落入了“言筌”。马祖(788年卒)是慧能的再传弟子，僧问马祖：“和尚为什么说 即心即佛?曰；‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时将如何?’曰：‘非心非佛。’”( 《古尊宿语录》卷一)又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人?”马祖云： “待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”(同上)一口吸尽西江水，这显然是不可能的 ，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实上，他的问题也真正是不可回答 的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万物，又怎么能问他“是 什么人”呢? 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。例如，慧忠国师(775年卒)“与紫 磷（无此字：ocr)供奉论议。既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。’师曰：‘ 立义竟。’供奉曰：‘是什么义?’曰：‘果然不见，非公境界。’便下座。”(《 传灯录》卷五)慧忠立的义，是静默的义。他无言说，无表示，而立义，其所立正 是第一义。关于第一义，或“无”，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方
法是保持静默。 从这个观点看来,一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以,建立临济 宗的义玄禅师(866年卒)说:“你如欲得如法见解,但莫授人惑。向里向外,逢着 便杀。逢佛杀佛,逢祖杀祖,……始得解脱。”(《古尊宿语录》卷四) 修行的方法 第一义的知识是不知之知:所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀 让(744年卒)弟子之前,住在衡山(在今湖南省)上。“独处一庵,惟习坐禅,凡有 来访者都不顾”。怀让“一日将砖于庵前磨,马祖亦不顾。时既久,乃问曰:“作 什么?师云:‘磨作镜。'马祖云:‘磨砖岂能成镜?'师云:‘磨砖既不成镜, 坐禅岂能成佛?”(《古尊宿语录》卷一)马祖闻言大悟,于是拜怀让为师。 因此照禅宗所说,为了成佛,最好的修行方法,是不作任何修行,就是不修之 修。有修之修,是有心的作为,就是有为。有为当然也能产生某种良好效果,但是 不能长久。黄檗(希运)禅师(847年卒)说:“设使恒沙劫数,行六度万行,得佛菩 提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。”(《古尊宿语录
法是保持静默。 从这个观点看来，一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以，建立临济 宗的义玄禅师(866年卒)说：“你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着 便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，……始得解脱。”(《古尊宿语录》卷四) 修行的方法 第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀 让(744年卒)弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上。“独处一庵，惟习坐禅，凡有 来访者都不顾”。怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘作 什么?’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜?’师云：‘磨砖既不成镜， 坐禅岂能成佛?’”(《古尊宿语录》卷一)马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。 因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之 修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是 不能长久。黄檗(希运)禅师(847年卒)说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩 提，亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。”(《古尊宿语录 》卷三)