第十三章 儒家的现实主义派:荀子 先秦儒家三个最大的人物是孔子,孟子,荀子。荀子的生卒年代不详,可能是 在公元前298一前238年之间 荀子名况,又号荀卿,赵国(今河北省、山西省南部)人。《史记》的《孟子、 荀卿列传》说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下 最后一位大思想家。《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的 论文,可能是荀子亲笔所写的。 儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼,荀 子代表儒家的右翼。这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。孟子有 左也有右:左就左在强调个人自由;右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。 荀子有右也有左:右就右在强调社会控制:左就左在发挥了自然主义,因而直接反 对任何宗教观念
第十三章 儒家的现实主义派：荀子 先秦儒家三个最大的人物是孔子，孟子，荀子。荀子的生卒年代不详，可能是 在公元前298一前238年之间。 荀子名况，又号荀卿，赵国(今河北省、山西省南部)人。《史记》的《孟子、 荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下 最后一位大思想家。《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的 论文，可能是荀子亲笔所写的。 儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀 子代表儒家的右翼。这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。孟子有 左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。 荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反 对任何宗教观念
人的地位 荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看。似 乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总 论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人的 创造。正是在这一点上,人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说:“ 天有其时。地有其财,人有其治,夫是谓之能参。”(《荀子·天论》) 孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性、则知天矣。”(《孟子·尽心上》 可见在孟子看来,圣人要成为圣人,必须“知天”,但是荀子则相反,认为:“唯 圣人为不求知天”。(《天论》) 荀子认为,宇宙的三种势力:天、地、人,各有自己特殊的职责。“列星随旋 ,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生”(同上),这是 天、地的职责。但是人的职责是,利用天地提供的东西,以创造自己的文化。荀子 说:“大天而思之,孰与物畜而制之!”(同上)又说:“故错(措)人而思天,则失 万物之情。”(同上)照荀子的说法,如果忽视人所能做的一切,就会忘记人的职责 如果敢于“思天”,就会冒充天履行天的职责。这就是“舍其所以参,而愿其所 参,则惑矣。”(同上)
人的地位 荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看。似 乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总 论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的 创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说：“ 天有其时。地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”(《荀子·天论》) 孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性、则知天矣。”(《孟子·尽心上》) 可见在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”，但是荀子则相反，认为：“唯 圣人为不求知天”。(《天论》) 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋 ，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”(同上)，这是 天、地的职责。但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀子 说；“大天而思之，孰与物畜而制之！”(同上)又说：“故错(措)人而思天，则失 万物之情。”(同上)照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责 ，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。这就是“舍其所以参，而愿其所 参，则惑矣。”(同上)
人性的学说 人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的 荀子的论点是:“人之性,恶:其善者,伪也。”(《荀子·性恶》)伪,就是人 为。照他看来,“性者,本始材朴也:伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加:无 伪则性不能自美。”(《荀子·礼论》) 荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意:人人能够成为圣人。孟 子说:人皆可以为尧舜。荀子也承认:“涂之人可以为禹。”(《荀子·性恶》)这 种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然,尽管这一点表面上相 同,本质上大不相同。 照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这四端,人 就成为圣人。但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端 。在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定 除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。用他自己的话说:“涂之人也。皆有 可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹, 明矣。”(《性恶》)可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的:荀子论 证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的
人性的学说 人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的 。荀子的论点是；“人之性，恶；其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)伪，就是人 为。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无 伪则性不能自美。”(《荀子·礼论》) 荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。孟 子说：人皆可以为尧舜。荀子也承认：“涂之人可以为禹。”(《荀子·性恶》)这 种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然，尽管这一点表面上相 同，本质上大不相同。 照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这四端，人 就成为圣人。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端 。在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定， 除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。用他自己的话说：“涂之人也。皆有 可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹， 明矣。”(《性恶》)可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论 证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的
道德的起源 这就引起一个问题:既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生 来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方 面的论证 第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为,人 们要生活得好些,有必要合作互助。荀子说:“百技所成,所以养一人也。而能不 能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷:”(《荀子·富国》)还因为,人们需要联 合起来,才能制服其他动物。人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰: 人能群,彼不能群也 则多力,多力则强,强则胜物。”(《荀子·王制 》) 由于这两种原因,人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的 规则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼。讲到礼的起源,荀 子说:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界 ,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲 给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”( 《荀子·礼论》) 荀子还说:“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。”(《荀子·富国》)荀子
道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善?因为，每个人如果生 来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢?为了回答这个问题，荀子提出了两个方 面的论证。 第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为，人 们要生活得好些，有必要合作互助。荀子说：“百技所成，所以养一人也。而能不 能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷：”(《荀子·富国》)还因为，人们需要联 合起来，才能制服其他动物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰： 人能群，彼不能群也。···一则多力，多力则强，强则胜物。”(《荀子·王制 》) 由于这两种原因，人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的 规则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。讲到礼的起源，荀 子说：“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界 ，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”( 《荀子·礼论》) 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”(《荀子·富国》)荀子
在此指出的,正是人类的根本烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物,比方说 有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人征服,那么这两种人之间当然没有麻烦,可 以十分和谐地一起生活。或是人人所欲之物极其充足,像可以自由呼吸的空气一样 当然也不会有麻烦。又或者人们可以孤立生活,各不相干,问题也会简单得多 可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活、为了在一起生活而无争,各人在满 足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼,才有 道德。遵礼而行就是道德,违礼而行就是不道德。 这是荀子所作的一个方面的论证,以解释道德上的善的起源。这种论证完全是 功利主义的,与墨子的论证很相似 荀子还提出了另一方面的论证。他说:“人之所以为人者,非特以其二足而无 毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫 不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。”(《荀子·非相》 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别,也就是庄子所作的天与人的区别。 禽兽有父子,有牝牡,这是自然。至于父子之亲,男女之别,则不是自然,而是社 会关系,是人为和文化的产物。它不是自然的产物,而是精神的创造。人应当有社 会关系和礼,因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来,人要有道德 ,并不是因为人无法避开它,而是因为人应当具备它。这方面的论证又与孟子的论 证更其相似
在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说 ，有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可 以十分和谐地一起生活。或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样 、当然也不会有麻烦。又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。 可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活、为了在一起生活而无争，各人在满 足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有 道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。 这是荀子所作的一个方面的论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是 功利主义的，与墨子的论证很相似。 荀子还提出了另一方面的论证。他说：“人之所以为人者，非特以其二足而无 毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫 不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”(《荀子·非相》) 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所作的天与人的区别。 禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社 会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社 会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德 ，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。这方面的论证又与孟子的论 证更其相似