第十四章 韩非和法家 西周封建社会根据两条原则办事:一条是“礼”,一条是“刑”。礼是不成文 法典,以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。刑则不然、它只适用于“庶人”或“ 小人”即平民。这就是《礼记》中说的:“礼不下庶人,刑不上大夫。”(《曲礼 法家的社会背景 这样做,是可能的,因为小国封建社会的结构比较简单。天子、诸侯和大夫都 是以血亲或姻亲互相联系着。在理论上,各国诸侯都是天子的臣,各国内的大夫又 是各国诸侯的臣。但是在实际上,这些贵族长期以来都是从祖先继承其权力。逐渐 觉得,这些权力并不是依靠忠君的理论取得的。因此,许多大国诸侯,尽管名义全 归今央的周天子管辖,实际上是半独立的:各国之内。也有许多大夫之“家”是半 独立的。因为都是亲属或亲戚,这些封建领主保持着社会的、外交的接触,如果有 什么事情要处理,也都遵循他们不成文的“君子协定”。这就是说,他们是遵礼而
第十四章 韩非和法家 西周封建社会根据两条原则办事：一条是“礼”，一条是“刑”。礼是不成文 法典，以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。刑则不然、它只适用于“庶人”或“ 小人”即平民。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”(《曲礼 》上) 法家的社会背景 这样做，是可能的，因为小国封建社会的结构比较简单。天子、诸侯和大夫都 是以血亲或姻亲互相联系着。在理论上，各国诸侯都是天子的臣，各国内的大夫又 是各国诸侯的臣。但是在实际上，这些贵族长期以来都是从祖先继承其权力。逐渐 觉得，这些权力并不是依靠忠君的理论取得的。因此，许多大国诸侯，尽管名义全 归今央的周天子管辖，实际上是半独立的；各国之内。也有许多大夫之“家”是半 独立的。因为都是亲属或亲戚，这些封建领主保持着社会的、外交的接触，如果有 什么事情要处理，也都遵循他们不成文的“君子协定”。这就是说，他们是遵礼而
天子、诸侯高高在上,不直接与百姓打交道。这样的事情交给大夫们处理,每 个大夫统治着自己领地内的百姓。大夫的领地通常都不大,人口也有限。所以贵族 们统治他们的百姓,在很大程度上是以个人为基础。于是采用刑罚,以保证百姓服 从。我们可以看出、在先秦封建社会,人的关系,无论尊卑,都是靠个人影响和个 人接触来维持的。 周朝的后几百年,封建社会制度逐步解体。社会发生了深远的变化。君子和小 人的社会区别不再是绝对的了。在孔子的时代,已经有一些贵族丧失土地和爵位, 又有些平民,凭着才能和运气,胜利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶 级原有的固定性,被打破了。随着时间的推移,通过侵略和征服。大国的领土越来 越大了。为了进行战争。准备战争,这些国家需要一个强有力的政府,也就是极力 高度集中的政府,其结果,就是政府的机构和功能比以前越来越复杂得多了。 新的情况带来了新的问题。当时各国诸侯面临的都是这样的情况,自孔子以来 诸子百家共同努力解决的就是这些问题。可是他们提出的解决方案,多是不够现实 的,不能实行的。各国诸侯需要的不是对百姓行仁政的理想纲领。而是如何应付他 们的政府所面临的新情况的现实方法。 当时有些人对现实的实际政治有深刻的理解。诸侯常常找这些人打主意,如果
行。 天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。这样的事情交给大夫们处理，每 个大夫统治着自己领地内的百姓。大夫的领地通常都不大，人口也有限。所以贵族 们统治他们的百姓，在很大程度上是以个人为基础。于是采用刑罚，以保证百姓服 从。我们可以看出、在先秦封建社会，人的关系，无论尊卑，都是靠个人影响和个 人接触来维持的。 周朝的后几百年，封建社会制度逐步解体。社会发生了深远的变化。君子和小 人的社会区别不再是绝对的了。在孔子的时代，已经有一些贵族丧失土地和爵位， 又有些平民，凭着才能和运气，胜利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶 级原有的固定性，被打破了。随着时间的推移，通过侵略和征服。大国的领土越来 越大了。为了进行战争。准备战争，这些国家需要一个强有力的政府，也就是极力 高度集中的政府，其结果，就是政府的机构和功能比以前越来越复杂得多了。 新的情况带来了新的问题。当时各国诸侯面临的都是这样的情况，自孔子以来 诸子百家共同努力解决的就是这些问题。可是他们提出的解决方案，多是不够现实 的，不能实行的。各国诸侯需要的不是对百姓行仁政的理想纲领。而是如何应付他 们的政府所面临的新情况的现实方法。 当时有些人对现实的实际政治有深刻的理解。诸侯常常找这些人打主意，如果
他们的建议行之有效,他们往往就成为诸侯相信的顾问。有时候竟成为首相。这样 的顾问就是所谓的“法术之士”。 他们之所以称为法术之士,是因为他们提出了治理大国的法术。这些法术把权 力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所 说,国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术,哪怕是仅有中人 之资也能治国、并且治得很好。还有些法术之士”更进了一步,将他们的法术理 论化,作出理论的表述,于是构成了法家的思想 由此可见,把法家思想与法律和审判联系起来,是错误的。用现代的术语说, 法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民,充当领袖,谁就会发现 法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处,但是有一条,就是他一定要愿意走极 权主义的路线。 韩非:法家的集大成者 这一章,以韩非代表法家的顶峰。韩非是韩国(今河南省西部)的公子。《史记 》说他“与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。”(《老子韩非列传》)他擅长著书
他们的建议行之有效，他们往往就成为诸侯相信的顾问。有时候竟成为首相。这样 的顾问就是所谓的“法术之士”。 他们之所以称为法术之士，是因为他们提出了治理大国的法术。这些法术把权 力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所 说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人 之资也能治国、并且治得很好。还有些“法术之士”更进了一步，将他们的法术理 论化，作出理论的表述，于是构成了法家的思想。 由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现 法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极 权主义的路线。 韩非：法家的集大成者 这一章，以韩非代表法家的顶峰。韩非是韩国(今河南省西部)的公子。《史记 》说他“与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”(《老子韩非列传》)他擅长著书
著《韩非子》五十五篇。富于讽刺意味的是,秦国比别的任何国家都更彻底地实行 了韩非的学说,可是他正是死在秦国的狱中,这是公元前233年的事。他死于老同 学李斯的政治暗害,李斯在秦国做官,嫉妒韩非在秦日益得宠。 韩非是法家最后的也是最大的理论家,在他以前,法家已经有三派,各有自 的思想路线。一派以慎到为首。慎到与孟子同时,他以“势”为政治和治术的最重 要的因素。另一派以申不害(死于公元前337年)为首,申不害强调“术”是最重要 的因素。再一派以商鞅(死于公元前338年)为首,商鞅又称商君,最重视“法”。 势”,指权力,权威:“法”,指法律,法制;“术”,指办事、用人的方法和 艺术。也就是政治手腕。 韩非认为,这三者都是不可缺少的。他说:“明主之行制也天,其用人也鬼 天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,…然后一行其法。”(《韩非子·八 经》)明主像天,因为他依法行事,公正无私。明主又像鬼,因为他有用人之术, 用了人,人还不知道是怎么用的。这是术的妙用。他还有权威、极力以加强他的命 令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无,皆帝王之具也。”(《韩非子·定 法家的历史哲学
著《韩非子》五十五篇。富于讽刺意味的是，秦国比别的任何国家都更彻底地实行 了韩非的学说，可是他正是死在秦国的狱中，这是公元前233年的事。他死于老同 学李斯的政治暗害，李斯在秦国做官，嫉妒韩非在秦日益得宠。 韩非是法家最后的也是最大的理论家，在他以前，法家已经有三派，各有自己 的思想路线。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”为政治和治术的最重 要的因素。另一派以申不害(死于公元前337年)为首，申不害强调“术”是最重要 的因素。再一派以商鞅(死于公元前338年)为首，商鞅又称商君，最重视“法”。 “势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和 艺术。也就是政治手腕。 韩非认为，这三者都是不可缺少的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。 天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”(《韩非子·八 经》)明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术， 用了人，人还不知道是怎么用的。这是术的妙用。他还有权威、极力以加强他的命 令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝王之具也。”(《韩非子·定 法》) 法家的历史哲学
中国人尊重过去的经验,这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方 式。农民固定在土地上,极少迁徒。他们耕种土地,是根据季节变化,年复一年地 重复这些变化。过去的经验足以指导他们的劳动,所以他们无论何时若要试用新的 东西,总是首先回顾过去的经验,从中寻求先例。 这种心理状态,对于中国哲学影响很大。所以从孔子的时代起,多数哲学家都 是诉诸古代权威,作为自己学说的根据。孔子的古代极威是周文王和周公。为了赛 过孔子,墨子诉诸传说中的禹的权威,据说禹比文王、周公早一千年。孟子更要胜 过墨家,走得更远,回到尧、舜时代,比禹还早。最后,道家为了取得自己的发言 权,取消儒、墨的发言极,就诉诸伏羲、神农的权威,据说他们比尧、舜还早若干 世纪。 像这样朝后看,这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家,但是都 同意这一点,就是人类黄金时代在过去,不在将来。自从黄金时代过去后,历史的 运动一直是逐步退化的运动。因此,拯救人类,不在于创新,而在于复古。 法家是先秦最后的主要的一家,对于这种历史观,却是鲜明的例外。他们充分 认识到时代变化的要求,又极其现实地看待这些要求。他们虽然也承认古人淳朴 些,在这个意义上有德一些,然而他们认为这是由于物质条件使然,不是由于任何 天生的高尚道德。照韩非的说法是,古者“人民少而财有余,故民不争。…今人 有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力 劳而供养薄,故民争。”(《韩非子·五蠹》)
中国人尊重过去的经验，这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方 式。农民固定在土地上，极少迁徒。他们耕种土地，是根据季节变化，年复一年地 重复这些变化。过去的经验足以指导他们的劳动，所以他们无论何时若要试用新的 东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例。 这种心理状态，对于中国哲学影响很大。所以从孔子的时代起，多数哲学家都 是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。孔子的古代极威是周文王和周公。为了赛 过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千年。孟子更要胜 过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言 权，取消儒、墨的发言极，就诉诸伏羲、神农的权威，据说他们比尧、舜还早若干 世纪。 像这样朝后看，这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家，但是都 同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来。自从黄金时代过去后，历史的 运动一直是逐步退化的运动。因此，拯救人类，不在于创新，而在于复古。 法家是先秦最后的主要的一家，对于这种历史观，却是鲜明的例外。他们充分 认识到时代变化的要求，又极其现实地看待这些要求。他们虽然也承认古人淳朴一 些，在这个意义上有德一些，然而他们认为这是由于物质条件使然，不是由于任何 天生的高尚道德。照韩非的说法是，古者“人民少而财有余，故民不争。……今人 有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力 劳而供养薄，故民争。”(《韩非子·五蠹》)