第十章 道家第三阶段:庄子 庄子(公元前约369前约286年),姓庄,名周,可算是先秦的最大的道家。 他的生平,我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人 在那里过着隐士生活,可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说:“楚 威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:子函去!无污 我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”( 《老子韩非列传》) 庄子其人和《庄子》其书 庄子与孟子同时,是惠施的朋友,但是今天流传的《庄子》,大概是公元三世 纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。所以我们不能肯定《庄子》的哪几篇 是庄子本人写的。事实上。《庄子》是一部道家著作的汇编,有些代表道家的第 阶段,有些代表第二阶段,有些代表第三阶段。只有第三阶段高峰的思想,才真正 是庄子自己的哲学,就连它们也不会全都是庄子自己写的。因为,虽然庄子的名字
第十章 道家第三阶段：庄子 庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。 他的生平，我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人 ，在那里过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说：“楚 威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……子函去!无污 我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”( 《老子韩非列传》) 庄子其人和《庄子》其书 庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是今天流传的《庄子》，大概是公元三世 纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。所以我们不能肯定《庄子》的哪几篇 是庄子本人写的。事实上。《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一 阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只有第三阶段高峰的思想，才真正 是庄子自己的哲学，就连它们也不会全都是庄子自己写的。因为，虽然庄子的名字
可以当作先秦道家最后阶段的代表,但是他的思想体系,则可能是经过他的门人之 手,才最后完成。例如,《庄子》有几篇说到公孙龙,公孙龙肯定晚于庄子。 获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》,这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故 事所含的思想是,获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性,可以使我们得 到一种相对幸福:绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性,为了实观这一条,必须充 分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”,“德”是直接从“道” 来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说:“泰初有无。无有无名, 之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子天地》)所以我们的“德” ,就是使我们成为我们者。我们的这个“德”,即自然能力,充分而自由地发挥了 ,也就是我们的自然本性充分而自由地发展了,这个时候我们就是幸福的 联系着这种自由发展的观念,庄子作出了何为天、何为人的对比。他说:“天 在内,人在外。…牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《庄子
可以当作先秦道家最后阶段的代表，但是他的思想体系，则可能是经过他的门人之 手，才最后完成。例如，《庄子》有几篇说到公孙龙，公孙龙肯定晚于庄子。 获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故 事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得 到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充 分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道” 来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名， 一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德” ，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了 ，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。 联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天 在内，人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·
秋水》)他认为,顺乎天是一切幸福和善的根源,顺乎人是一切痛苦和恶的根源 天指自然,人指人为 万物的自然本性不同,其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的,就是在 它们充分而自由地发挥其自然能力的时候,它们积是同等地幸福。《逍遥游》里讲 了一个大鸟和小乌的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里,小鸟从这 棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的,爱做的,它们都同样地幸 福。所以万物的自然本性没有绝对的同,也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》 篇说:“凫胫虽短,续之则忧。鹤胫虽长,断之则悲。放性长非所断,性短非所续 ,无所去忧也。 政治、社会哲学 可是,像这样断长、续短的事,恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德 、制度、政府的目的,都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦 佩的。他们发现有些东西对他们有好处,就迫不及待,要别人也有这些东西。可是 他们的好心好意,却只有把事情弄得更慘。《庄子》的《至乐》篇有个故事说: 昔者,海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩 视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以乌养养鸟也
秋水》)他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。 天指自然，人指人为。 万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在 它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们积是同等地幸福。《逍遥游》里讲 了一个大鸟和小乌的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这 棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸 福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》 篇说；“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续 ，无所去忧也。” 政治、社会哲学 可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德 、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦 佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是 他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“ 昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩 视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以乌养养鸟也
。…鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能 不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟,的确是好心好意。可是结果 与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事,也发生这样的情 为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下,主张不治之治是最好的治, 原因就在此。他说:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也 。宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”(《 庄子在宥》)在,宥,就是听其自然,不加干涉。 如果不是“在宥”天下,而是以法律、制度“治天下”,那就像是络马首,穿 牛鼻。也像是把凫腿增长,把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西,庄子 称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸 庄子和老子都主张不治之治,但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反 者道之动”。他的论证是,越是统治,越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人 的区别。他的论证是,越是以人灭天、越是痛苦和不幸 以上所说,仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然 本性,就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学, 目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的,充
。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能， 不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果 与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情 况。 为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治， 原因就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也 。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?”(《 庄子·在宥》)在，宥，就是听其自然，不加干涉。 如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿 牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子 称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。 庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反 者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人 的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。 以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然 本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学， 目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充
其量都不过如此吧。 情和理 相对幸福是相对的,因为它必须依靠某种东西。这当然是真的:人在能够充分 而自由地发挥自然能力的时候,就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。 例如死亡,疾病,年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。 照佛家说,还有一一苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能 力的幸福,是一种有限制的幸福,所以是相对幸福 人可能有许多大祸临头,最大的大祸是死亡,《庄子》中有很多关于死亡的讨 论。畏惧死亡。忧虑死亡的到来,都是人类不幸的主要来源。不过这种畏惧和忧虑 ,可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。《庄子》里有个故事,讲到老子之 死。老子死子,他的朋友秦失来吊唁,却批评别人的痛哭,说:“是遁天倍情,忘 其所受。古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也。适去,夫子顺也。安时而处顺,哀 乐不能人也。古者谓是帝之悬解。”(《养生主》) 别人感到哀伤的范围,就是他们受苦的范围。他们受苦,是“遁天之刑”。感 情造成的精神痛苦,有时候正与肉刑一样地剧烈。但是,人利用理解的作用,可以
其量都不过如此吧。 情和理 相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分 而自由地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。 例如死亡，疾病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。 照佛家说，还有一—苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能 力的幸福，是一种有限制的幸福，所以是相对幸福。 人可能有许多大祸临头，最大的大祸是死亡，《庄子》中有很多关于死亡的讨 论。畏惧死亡。忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。不过这种畏惧和忧虑 ，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。《庄子》里有个故事，讲到老子之 死。老子死子，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人的痛哭，说：“是遁天倍情，忘 其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀 乐不能人也。古者谓是帝之悬解。”(《养生主》) 别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。他们受苦，是“遁天之刑”。感 情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样地剧烈。但是，人利用理解的作用，可以