第四章 孔子:第一位教师 孔子姓孔名丘,公元前551年生于鲁国,位于中国东部的现在的山东省。他的 祖先是宋国贵族成员,宋国贵族是商朝王室的后代,商朝是周朝的前一个朝代。在 孔子出生以前,他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位,迁到鲁国 孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家我们知道孔子年轻时 很穷,五十岁时进入了鲁国政府,后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背 井。此后十三年他周游列国,总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。 可是一处也没有找到,他年老了,最后回到鲁国,过了三年就死了。死于公元前 479年。 孔子和六经
第四章 孔子：第一位教师 孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。他的 祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在 孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。 孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家我们知道孔子年轻时 很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背 井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。 可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。 孔子和六经
前一章说过,各家哲学的兴起,是与私人讲学同时开始的。就现代学术界可以 断定的而论,孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人,他周游列国 时有大批学生跟随着。照传统说法、他有几千个学生,其中有几十人成为著名的思 想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了,但是毫无问题的是,他是个很有影响的 教师,而更为重要和独一无二的是,他是中国的第一位私学教师。他的思想完善地 保存在《论语》里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子,名为《论语》。 孔子是一位“儒”,是“ˆ儒家”创建人。前一章提到,刘歆说儒家“游文于六 经之中,留意于仁义之际”。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》 (今佚)、《春秋》(鲁国编年史,起自公元前722年,讫于公元前479年即孔子卒 年)。这些经的性质由书名就可以知道,唯有《易》是例外。《易》被后来儒家的 人解释成形上学著作,其实本来是一部卜筮之书。 孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为,六经都是孔子的 著作。另一派则认为,孔子是《春秋》的著者,《易》的注者,《礼》、《乐》的 修订者,《诗》、《书》的编者。 可是事实上,无论哪一经,孔子既不是著者,也不是注者,甚至连编者也不是 可以肯定,在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐,那也是要 纠正一切偏离传统的标准和做法,这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语
前一章说过，各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。就现代学术界可以 断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国 时有大批学生跟随着。照传统说法、他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思 想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有影响的 教师，而更为重要和独一无二的是，他是中国的第一位私学教师。他的思想完善地 保存在《论语》里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为《论语》。 孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人。前一章提到，刘歆说儒家“游文于六 经之中，留意于仁义之际”。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》 (今佚)、《春秋》(鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒 年)。这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后来儒家的 人解释成形上学著作，其实本来是一部卜筮之书。 孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的 著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的 修订者，《诗》、《书》的编者。 可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是 。可以肯定，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，那也是要 纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语
》中关于孔子的传说来看,他从来没有任何打算,要亲自为后代著作什么东西。还 没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前 只有官方著作。他是中国的第一位私人教师,而不是中国的第一位私人著作家 在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。六经又叫做“六艺 是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开始, 随着封建制的解体,贵族的教师们,甚至有些贵族本人,一一他们已经丧失爵位 但是熟悉典籍,一—一流散在庶民之中。前一章说过,他们这时靠教授典籍为生,还 靠在婚丧祭把及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒 孔子作为教育家 不过孔子不只是普通意义上的儒。在《论语》里他被描写成只是一个教育家。 从某种观点看来,也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成 人”(《论语·宪问》),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师,他觉 得他的基本任务、是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载,孔子说他自己“ 述而不作”(《论语述而》)。就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面,他还 有另一方面。这就是,在传述传统的制度和观念时、孔子给与它们的解释,是由他 自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时。孔子说
》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。还 没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前 只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。 在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。六经又叫做“六艺 ”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开始， 随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人，——他们已经丧失爵位， 但是熟悉典籍，——流散在庶民之中。前一章说过，他们这时靠教授典籍为生，还 靠在婚丧祭把及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。 孔子作为教育家 不过孔子不只是普通意义上的儒。在《论语》里他被描写成只是一个教育家。 从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成 人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉 得他的基本任务、是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“ 述而不作”(《论语·述而》)。就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还 有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时、孔子给与它们的解释，是由他 自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时。孔子说．
“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语·阳 货》)换句话说,儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以 同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给与它们以新的解释。例 如讲到《诗》经时,他强调它的道德价值,说;“《诗》三百、一言以蔽之,曰 思无邪。”(《论语·为政》)这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他 在“述”里“作”出了一些新的东西 这种以述为作的精神,被后世儒家的人传之永久,经书代代相传时,他们就写 出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而 形成的。 正是这样,才使孔子不同于当时寻常的儒,而使他成为新学派的创建人。正因 为这个学派的人都是学者同时又是六经的专家,所以这个学派被称为儒家”。 正名 孔子除了对经典作出新的解释以外,还有他自己的对于个人与社会,天与人的 理论
．“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳 货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以 同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解释。例 如讲到《诗》经时，他强调它的道德价值，说；“《诗》三百、一言以蔽之，曰： ‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他 在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写 出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而 形成的。 正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。正因 为这个学派的人都是学者同时又是六经的专家，所以这个学派被称为“儒家”。 正名 孔子除了对经典作出新的解释以外，还有他自己的对于个人与社会，天与人的 理论
关于社会,他认为,为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情是实行他所说 的正名。就是说,“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。有个学生问他,若 要您治理国家。先做什么呢?孔子说:“必也正名乎!”(《论语子路》)又有个国 君问治理国家的原则,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”(《论语·颜渊》) 换句话说,每个名都有一定的含义,这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因 此,这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是理想的君必备的,即所谓 “君道”。君,若按君道而行,他才于实,于名,都是真正的君。这就是名实相符 。不然的话,他就不是君,即使他可以要人们称他为君。在社会关系中,每个名都 含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名,负有这些名的 人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义 关于人的德性,孔子强调仁和义,特点是仁。义是事之“宜”,即“应该”。 它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做,因为做 这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑,即使做了应该做的事 ,这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说,那 就是为“利”。在儒家思想中,义与利是直接对立的。孔子本人就说过:“君子喻
关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说 的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。有个学生问他，若 要您治理国家。先做什么呢?孔子说；“必也正名乎!”(《论语·子路》)又有个国 君问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》) 换句话说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因 此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是理想的君必备的，即所谓 “君道”。君，若按君道而行，他才于实，于名，都是真正的君。这就是名实相符 。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他为君。在社会关系中，每个名都 含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的 人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。 仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。 它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做 这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事 ，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那 就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻