第五章 墨子:孔子的第一个反对者 孔子之后,下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是 哪国人,关于他的生平也说的很少,实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历 来有意见分歧。有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人,另一些学者说他是鲁人。他的 生卒也不能肯定是哪年,大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主 要资料是《墨子》一书,共五十三篇,是墨子本人及其后学的著作总集 墨子创立的学派名为墨家。在古代,墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响 也不亚于孔学。把这两个人进行对比,是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼 乐文献,怀有同情的了解,力求以伦理的言辞论证它们是合理的,正当的:墨子则 相反,认为它们不正当,不合用,力求用简单一些,而且在他看来有用一些的东西 代替之。简言之,孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的,正当的,墨子则是 它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于,把传 统的制度和常规,把孔子以及儒家的学说,一齐反对掉
第五章 墨子：孔子的第一个反对者 孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是 哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历 来有意见分歧。有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人，另一些学者说他是鲁人。他的 生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主 要资料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。 墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响 也不亚于孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼 乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则 相反，认为它们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西 代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是 它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传 统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉
墨家的社会背景 在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干,由世袭 的武士组成。随着周代后期封建制度的解体,这些武士专家丧失了爵位,流散各地 谁雇佣他们就为谁服务,以此为生。这种人被称为“游侠”,《史记》说他们“ 其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”(《游侠列传》)。这些 都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。 在中国历史上,儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家,他们本身都是上层阶 级的分子。到了后来,儒仍然大都出身于上层或中层阶级;而侠则不然,更多的是 出身于下层阶级。在古代,礼乐之类的社会活动完全限于贵族:所以从平民的观点 看来。礼乐之类都是奢侈品,毫无实用价值。墨子和墨家,正是从这个观点,来批 判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判,加上对他们本阶级的职业道德的发 挥和辩护,就构成墨家哲学的核心 墨子及其门徒出身于侠,这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其 他文献,我们知道,墨者组成一个能够进行军事行动的团体,纪律极为严格。这个 团体的首领称为“钜子”,对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体 的第一任钜子,他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次,就是宋国受到邻国楚 国侵略威胁的时候,他们为宋国准备了军事防御
墨家的社会背景 在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭 的武士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地 ，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“ 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”(《游侠列传》)。这些 都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。 在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶 级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是 出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点 看来。礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批 判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发 挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。 墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其 他文献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个 团体的首领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体 的第一任钜子，他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚 国侵略威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御
这段情节很有趣,见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说,有一位著名的机械 发明家公输般,当时受楚国雇用,造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式 器械进攻宋国。墨子听说这件事,就去到楚国,要对楚王进行劝阻。在那里,他和 公输般在楚王面前演习了他们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带,用它摆 成一座城,又拿一根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械, 九次都被墨子击退了。最后,公输般用尽了他的全部进攻器械,可是墨子的防御手 段还远远没有用完。于是公输般说:“我知道怎样打败你,但是我不愿意说出来。 墨子回答说:“我知道你的办法,但是我也不愿意说出来。” 楚王问墨子这是什么意思,墨子继续说:“公输般是在想杀我。但是我的弟子 禽滑厘等三百人,早已手持我的防御器械,在宋国的城上等候楚国侵略者,就算杀 了我,你也不能灭绝他们。”楚王听了这番话,嚷了起来:“好啦好啦!我说不要 攻宋了。” 这段故事若是真的,倒是为当今世界解决两国争端,树立了良好榜样。战争不 必在战场上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量 一番,战争也就不战而决胜负了! 不管这段故事是真是假,也可以反映出墨者团体的性质,别的书上也说到这种 性质。例如《淮南子泰族训》中说:“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃
这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械 发明家公输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式 器械进攻宋国。墨子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和 公输般在楚王面前演习了他们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带，用它摆 成一座城，又拿一根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械， 九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手 段还远远没有用完。于是公输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。 ”墨子回答说：“我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。” 楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子 禽滑厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀 了我，你也不能灭绝他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦！我说不要 攻宋了。” 这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不 必在战场上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量 一番，战争也就不战而决胜负了！ 不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种 性质。例如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃
死不旋踵。”《墨子》一书的本身,差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这 切表明,当初组成墨家的人是一群武士。 可是,墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点,普通的游侠只要得 到酬谢,或是受到封建主的恩惠,那就不论什么仗他们都打:墨子及其门徒则不然 ,他们强烈反对侵略战争,所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点,普 通的游侠只限于信守职业道德的条规,无所发挥;可是墨子却详细阐明了这种职业 道德,论证它是合理的,正当的。这样,墨子的社会背景虽然是侠,却同时成为一 个新学派的创建人。 墨子对儒家的批评 墨子认为,“儒之道,足以丧天下者四焉”:(1)儒者不相信天鬼存在,“天 鬼不悦”。(2)儒者坚持厚葬,父母死后实行三年之丧,因此把人民的财富和精力 都浪费了。(3)儒者强调音乐,造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运,造成人 们懒惰,把自己委之于命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说:“累 寿不能尽其学、当年不能行其礼,积财不能赡其乐。盛饰邪术,以营世君:盛为声 乐,以淫遇民:其道不可以期世,其学不可以导众
死不旋踵。”《墨子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一 切表明，当初组成墨家的人是一群武士。 可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点，普通的游侠只要得 到酬谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然 ，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点，普 通的游侠只限于信守职业道德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业 道德，论证它是合理的，正当的。这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一 个新学派的创建人。 墨子对儒家的批评 墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：(l)儒者不相信天鬼存在，“天 鬼不悦”。(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力 都浪费了。(3)儒者强调音乐，造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运，造成人 们懒惰，把自己委之于命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说：“累 寿不能尽其学、当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声 乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众
这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前,早已有些饱学深思的人放弃 了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人,对于天鬼的怀疑、通常是发生得迟缓一些。 墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点。意义就在此。第二、第三点 ,也是在这个基础上提出的。至于第四点。则是不相干的,因为儒家虽然常常讲到 命”,所指的并不是墨子攻击的那种前定的命。前一章已经指出过这一点,就是 在儒家看来。命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是,他若是竭尽全力,总 还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此,人只有已经做了他自己能够 做的一切以后,对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的,只好平静地 无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思 兼爱 儒家的中心观念仁、义,墨子并没有批评;在《墨子》一书中,他倒是常讲到 仁、义,常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的,与儒家所指的,还是有些不 同。照墨子的意思,仁、义是指兼爱,仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是 墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠,兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种 道德,就是,在他们的团体内“有福同享,有祸同当”(这是后来的侠客常常说的 话)。以这种团体的概念为基础,墨子极力扩大它,方法是宣扬兼爱学说,即天下 的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨
这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃 了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人，对于天鬼的怀疑、通常是发生得迟缓一些。 墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点。意义就在此。第二、第三点 ，也是在这个基础上提出的。至于第四点。则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到 “命”，所指的并不是墨子攻击的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是 在儒家看来。命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总 还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够 做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地 、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。 兼爱 儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到 仁、义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不 同。照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是 墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种 道德，就是，在他们的团体内“有福同享，有祸同当”(这是后来的侠客常常说的 话)。以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下 的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨