第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论 本书第二章说过,阴阳家出于方士。《汉书艺术志》根据刘歆《七略·术数 略》,把方士的术数分为六种:天文,历谱,五行,蓍龟,杂占,形法 六种术数 第一种是天文。《汉书·艺文志》中说:“天文者,序二十八宿、步五星日月 以纪吉凶之象 第二种是历谱。《艺文志》中说:“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日 月五星之辰,以考寒暑杀生之实。…凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论 本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数 略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。 六种术数 第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿、步五星日月 ，以纪吉凶之象。” 第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日 月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉
第三种是五行。《艺文志》中说:“其法亦起五德终始,推其极则无不至。” 第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是,管占卜 的巫史,在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上,钻凿一个圆形的凹缺,然后用火烧灼。 围绕着钻凿的地方,现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。 这种方法叫“卜”。前一种方法是,巫史用蓍草的茎按一定的程序操作,得出一定 的数的组合,再查《易经》来解释,断定吉凶。这种方法叫筮”。《易经》的卦 辞、爻辞本来就是为筮用的。 第五种是杂占,第六种是形法。后者包括看相术以及后来叫做“风水”的方术 。风水的基本思想是:人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然 力即风水协调一致 周朝头几百年,封建制全盛的时期,每个贵族的室、家都有这些术数的世袭专 家,以备有大事的时候顾问。可是随着封建制的解体、这些专家有许多人都失去了 世袭职位,流散全国,在民众中继续操业。这时候他们就被称为“方士” i然,术数的本身是以迷信为基础的,但是也往往是科学的起源。术数与科学 有一个共同的愿望,就是以积极的态度解释自然,通过征服自然使之为人类服务 术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候,就变成科 学。这些自然力是什么。其概念在最初可能很简单,很粗糙,可是在这些概念中却
第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。” 第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜 的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。 围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。 这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定 的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦 辞、爻辞本来就是为筮用的。 第五种是杂占，第六种是形法。后者包括看相术以及后来叫做“风水”的方术 。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然 力即风水协调一致。 周朝头几百年，封建制全盛的时期，每个贵族的室、家都有这些术数的世袭专 家，以备有大事的时候顾问。可是随着封建制的解体、这些专家有许多人都失去了 世袭职位，流散全国，在民众中继续操业。这时候他们就被称为“方士”。 当然，术数的本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学 有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然，通过征服自然使之为人类服务。 术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成科 学。这些自然力是什么。其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却
有科学的开端。 阴阳家对于中国思想的贡献就是如此。这个学派力求对自然物事只用自然力作 出积极的解释。所谓积极的,我是指实事求是的 中国古代,试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线。一条见于阴阳家 的著作,一条见于儒家的无名作者们所著的“易传”。这两条思想路线看来是彼此 独立发展的。下面我们要讲的《洪范》和《月令》,它们强调五行而不提阴阳:“ 易传”却相反,阴阳它讲了很多,五行则只字末提。可是到后来,这两条思想路线 互相混合了。到司马谈的时代已经是如此,所以《史记》把他们合在一起称为阴阳 《洪范》所讲的五行 五行”通常译为 FiveElements(五种元素)。我们切不可将它们看作静态的, 而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的“行”宇。意指 toact(行动),或 todo(做),所以“五行”一词。从字面上翻译,似是 FiveActivities(五种活动), 或 FiveAgents(五种动因)。五行又叫“五德”,意指 Fivepowers(五种能力)
有科学的开端。 阴阳家对于中国思想的贡献就是如此。这个学派力求对自然物事只用自然力作 出积极的解释。所谓积极的，我是指实事求是的。 中国古代，试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线。一条见于阴阳家 的著作，一条见于儒家的无名作者们所著的“易传”。这两条思想路线看来是彼此 独立发展的。下面我们要讲的《洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；“ 易传”却相反，阴阳它讲了很多，五行则只字末提。可是到后来，这两条思想路线 互相混合了。到司马谈的时代已经是如此，所以《史记》把他们合在一起称为阴阳 家。 《洪范》所讲的五行 “五行”通常译为 FiveElements(五种元素)。我们切不可将它们看作静态的， 而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的“行”宇。意指 toact(行动)，或 todo(做)，所以“五行”一词。从字面上翻译，似是 FiveActivities(五种活动)， 或 FiveAgents(五种动因)。五行又叫“五德”，意指 FivePowers(五种能力)
“五行”一词曾出现于《书经》的《夏书甘誓》,传统的说法说它是公元前 二十世纪的文献。但是《甘誓》是伪书,即使不是伪书,也不能肯定它所说的五行 与其他有确凿年代的书所说的五行,是不是一回事。五行最早的真正可靠的记载 见于《书经》的另一篇、《洪范》。照传统的说法,公元前十二世纪末周武王克 商以后,向商朝贵族箕子问治国的“大法”(《洪范》),箕子讲了这一番话、题为 “洪范”。在这篇讲话里,箕子说他的思想本是由禹而来,禹是传说的夏朝的创建 人,据说生活在公元前二十二世纪。作者提到这些传说,都是为了增加五行说的重 要性。至于《洪范》的实际年代,现代学术界倾向于定在公元前四世纪或三世纪内 《洪范》中列举了“九畴”:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金 ,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,士爰稼穑。”二、五事 :一日貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪 ,思曰睿。恭作肃,从作义(无字:ocr),明作哲。聪作谋,睿作圣。”我们且 跳到第八:“八、庶征:曰雨,曰阳(无字:ocr),曰燠,曰寒。曰风,曰时。 五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶:一极无、凶。曰休征:曰肃,时雨 若;曰久,时阳若;曰哲,时燠若;曰谋。时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂 恒雨若;曰僭,恒阳若:曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若”。 所谓“庶征”就是各种象征。这些象征是:雨,阳光,热,寒,风。它们都必 须及时。这五者如果按正常秩序来得很充足,各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中
“五行”一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前 二十世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即使不是伪书，也不能肯定它所说的五行 ，与其他有确凿年代的书所说的五行，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记载 ，见于《书经》的另一篇、《洪范》。照传统的说法，公元前十二世纪末周武王克 商以后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”(《洪范》)，箕子讲了这一番话、题为 “洪范”。在这篇讲话里，箕子说他的思想本是由禹而来，禹是传说的夏朝的创建 人，据说生活在公元前二十二世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的重 要性。至于《洪范》的实际年代，现代学术界倾向于定在公元前四世纪或三世纪内 。 《洪范》中列举了“九畴”：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金 ，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，士爰稼穑。”“二、五事 ：一日貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪 ，思曰睿。恭作肃，从作义（无字：ocr），明作哲。聪作谋，睿作圣。”我们且 跳到第八：“八、庶征：曰雨，曰阳（无字：ocr），曰燠，曰寒。曰风，曰时。 五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶：一极无、凶。曰休征：曰肃，时雨 若；曰久，时阳若；曰哲，时燠若；曰谋。时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂 ，恒雨若；曰僭，恒阳若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”。 所谓“庶征”就是各种象征。这些象征是：雨，阳光，热，寒，风。它们都必 须及时。这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中
任何一种,如果极多,或者极少,就会造成灾害。以下是吉庆的象征:君主的严肃 将随之以及时雨;君主有条理,将随之以及时的阳光;君主的明智,将随之以及 时的热:君主的谋虑,将随之以及时的寒:君主的圣明,将随之以及时的风。以下 是不吉的象征:君主的猖狂,将随之以连续的雨:君主的越礼,将随之以连续的阳 光:君主的逸乐,将随之以连续的热:君主的急躁,将随之以连续的寒;君主的愚 昧,将随之以连续的风。 在《洪范》里,我们看到,五行的观念还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行 的时候,所想的仍然是实际的物,如水、火等等,而不是以五者为名的抽象的力 如后人所讲的五行那样。作者还告诉我们,人类世界和自然世界是互相关联的;君 主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说,被后来的阴阳家大为发展 了,叫做“天人感应”论。 有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论的。它认为君主方面 的恶行,使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象,代表着“天”给君主的警告 。另一种是机械论的。它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱,因而机械地产生 异常现象。全宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病,其他部分也必然机械地 受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神,而前一种学说则反映了阴阳家的术 数根源
任何一种，如果极多，或者极少，就会造成灾害。以下是吉庆的象征；君主的严肃 ，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及 时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下 是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳 光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚 昧，将随之以连续的风。 在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行 的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力， 如后人所讲的五行那样。作者还告诉我们，人类世界和自然世界是互相关联的；君 主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说，被后来的阴阳家大为发展 了，叫做“天人感应”论。 有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论的。它认为君主方面 的恶行，使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告 。另一种是机械论的。它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生 异常现象。全宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地 受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术 数根源