第二十八章 中国哲学在现代世界 讲完了中国哲学全部的演变和发展之后,读者可能要问这样的问题:当代的中 国哲学,特别是战争时期的中国哲学,是什么样子呢?中国哲学对于未来的世界的 哲学,将有什么贡献呢?事实上,我经常被人询问这些问题,而且感到有点为难, 因为提问的人要问某种哲学,而他对这种哲学所代表的、所反对的各种传统并不熟 悉,那是很难向他解释清楚的。现在就好了,读者对于中国哲学的各种传统已经有 所了解了,我打算继续讲前一章所讲的故事,来回答这些问题。 哲学家和哲学史家 这么办的时候,我想只限于我自己的故事,这完全不是因为我认为这是唯一值 得一讲的故事,而是因为这是我最了解的故事,也许可以作为一种例证。我想,这
第二十八章 中国哲学在现代世界 讲完了中国哲学全部的演变和发展之后，读者可能要问这样的问题：当代的中 国哲学，特别是战争时期的中国哲学，是什么样子呢?中国哲学对于未来的世界的 哲学，将有什么贡献呢?事实上，我经常被人询问这些问题，而且感到有点为难， 因为提问的人要问某种哲学，而他对这种哲学所代表的、所反对的各种传统并不熟 悉，那是很难向他解释清楚的。现在就好了，读者对于中国哲学的各种传统已经有 所了解了，我打算继续讲前一章所讲的故事，来回答这些问题。 哲学家和哲学史家 这么办的时候，我想只限于我自己的故事，这完全不是因为我认为这是唯一值 得一讲的故事，而是因为这是我最了解的故事，也许可以作为一种例证。我想，这
样做,比只写出一连串的名字和什么“论”,不加任何充分的解释,结果毫无印象 的走过场,要好得多。只说某个哲学家是什么“论者”,再不多说了,就会造成误 解而不是了解 我自己的大《中国哲学史》,下卷于一九三四年出版,在中日战争爆发之前三 年;其上卷由布德博士译成英文于一九三七年十月在北平出版,战争已经开始了三 个月:这部书正是我在前一章结尾提到的那种精神的表现。我在这部著作里利用了 汉学家研究古代哲学家著作的成果,同时应用逻辑分析方法弄清楚这些哲学家的观 念。从历史家的观点看,应用这种方法有其限度,因为古代哲学家的观念,其原有 形式,不可能像现代解释者所表述的那样清楚。哲学史的作用是告诉我们,哲学家 的字句,这些人自己在过去实际上是意指什么,而不是我们现在认为应当意指什么 。在《中国哲学史》中,我尽量使逻辑分析方法的应用保持在适当限度里。 可是从纯哲学家的观点看,弄清楚过去哲学家的观念,把他们的理论推到逻辑 的结论,以便看出这些理论是正确还是谬误,这确实比仅仅寻出他们自己认为这些 观念和理论的意思是什么,要有趣得多,重要得多。这样做就有一个从旧到新的发 展过程,这个发展是上述时代精神的另一个阶段。可是这样的工作,就再也不是 个历史家的陈述性工作,而是一个哲学家的创造性工作了。我与王国维有同感,就 是说,我不愿只做一个哲学史家。所以写完了我的《中国哲学史》以后,我立即准 备做新的工作。但是正在这个关头,战争就于一九三七年夏天爆发了
样做，比只写出一连串的名字和什么“论”，不加任何充分的解释，结果毫无印象 的走过场，要好得多。只说某个哲学家是什么“论者”，再不多说了，就会造成误 解而不是了解。 我自己的大《中国哲学史》，下卷于一九三四年出版，在中日战争爆发之前三 年；其上卷由布德博士译成英文于一九三七年十月在北平出版，战争已经开始了三 个月；这部书正是我在前一章结尾提到的那种精神的表现。我在这部著作里利用了 汉学家研究古代哲学家著作的成果，同时应用逻辑分析方法弄清楚这些哲学家的观 念。从历史家的观点看，应用这种方法有其限度，因为古代哲学家的观念，其原有 形式，不可能像现代解释者所表述的那样清楚。哲学史的作用是告诉我们，哲学家 的字句，这些人自己在过去实际上是意指什么，而不是我们现在认为应当意指什么 。在《中国哲学史》中，我尽量使逻辑分析方法的应用保持在适当限度里。 可是从纯哲学家的观点看，弄清楚过去哲学家的观念，把他们的理论推到逻辑 的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误，这确实比仅仅寻出他们自己认为这些 观念和理论的意思是什么，要有趣得多，重要得多。这样做就有一个从旧到新的发 展过程，这个发展是上述时代精神的另一个阶段。可是这样的工作，就再也不是一 个历史家的陈述性工作，而是一个哲学家的创造性工作了。我与王国维有同感，就 是说，我不愿只做一个哲学史家。所以写完了我的《中国哲学史》以后，我立即准 备做新的工作。但是正在这个关头，战争就于一九三七年夏天爆发了
战时的哲学著作 在战前,北京大学哲学系(我在此毕业),清华大学哲学系(我在此任教),被认 为是国内最强的。它们各有自己的传统和重点。北大哲学系的传统和重点是历史研 究,其哲学倾向是观念论,用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派,用中国哲学 的名词说是陆王。相反,清华哲学系的传统和重点是用逻辑分析方法研究哲学问题 其哲学倾向是实在论,用西方哲学的名词说是柏拉图派(因为新实在论哲学是柏 拉图式的),用中国哲学的名词说是程朱 北大、清华都设在北平(前名北京),战争爆发后迁往西南,在那里与第三所大 学,天津的南开大学,组成西南联合大学,度过了整个战争时期。两个哲学系联合 起来,阵容是罕见的,惊人的,拥有九位教授,代表着中西哲学的一切重要学派 最初,联大曾设在湖南省的长沙,我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山,即 著名的南岳。 我们在衡山只住了大约四个月,一九三八年春迁往昆明,最西南的边陲。在衡 山只有短短的几月,精神上却深受激励。其时,正处于我们历史上最大的民族灾难 时期:其地,则是怀让磨砖作镜(见本书第二十二章),朱熹会友论学之处。我们正 遭受着与晋人南渡、宋人南渡相似的命运。可是我们生活在一个神奇的环境:这么 多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭逢世变,投止名山,荟萃斯文:如 此天地人三合,使这一段生活格外地激动人心,令入神往
战时的哲学著作 在战前，北京大学哲学系(我在此毕业)，清华大学哲学系(我在此任教)，被认 为是国内最强的。它们各有自己的传统和重点。北大哲学系的传统和重点是历史研 究，其哲学倾向是观念论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学 的名词说是陆王。相反，清华哲学系的传统和重点是用逻辑分析方法研究哲学问题 ，其哲学倾向是实在论，用西方哲学的名词说是柏拉图派(因为新实在论哲学是柏 拉图式的)，用中国哲学的名词说是程朱。 北大、清华都设在北平(前名北京)，战争爆发后迁往西南，在那里与第三所大 学，天津的南开大学，组成西南联合大学，度过了整个战争时期。两个哲学系联合 起来，阵容是罕见的，惊人的，拥有九位教授，代表着中西哲学的一切重要学派。 最初，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即 著名的南岳。 我们在衡山只住了大约四个月，一九三八年春迁往昆明，最西南的边陲。在衡 山只有短短的几月，精神上却深受激励。其时，正处于我们历史上最大的民族灾难 时期；其地，则是怀让磨砖作镜(见本书第二十二章)，朱熹会友论学之处。我们正 遭受着与晋人南渡、宋人南渡相似的命运。可是我们生活在一个神奇的环境：这么 多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭逢世变，投止名山，荟萃斯文：如 此天地人三合，使这一段生活格外地激动人心，令入神往
在这短短的几个月,我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授,把在此以前 开始写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一部分。金先生的书是《论 道》。我的书是《新理学》。金先生和我有许多看法相同,但是我的书是程朱理学 的发展,而他的书则是独立研究形上学问题的成果。后来在昆明我又写了一系列的 其他的书:《新事论》,又名《中国到自由之路》:《新原人》:《新原道》,又 名《中国哲学之精神》(已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版):《新知言 》(各书均由上海商务印书馆出版)。往下我试将各书要点略述一二,作为举例,以 见当代中国哲学的一个趋势:这样做的时候,也许可以从侧面透露出,中国哲学对 未来的哲学会有什么贡献。 哲学的推理,更精确地说,形上学的推理,其出发点是经验中有某种事物。这 某种事物,也许是一种感觉,一种感情,或别的什么。从“有某种事物”这句话演 绎出《新理学》的全部观念或概念,它们或是程朱的,或是道家的。这些观念或概 念,全部被这样地看作仅仅是“有某种事物“这句话的逻辑蕴涵。不难看出,“理 ”和“气”的观念是怎样从“有某种事物”演绎出来的,其他的观念也都是这样处 理的。例如,“动”的观念,我不是作为宇宙形成论的观念,即宇宙的某种实际的 最初的运动观念,来处理的;而是作为形上学的观念,蕴涵于“存在”的观念自身 之内的观念,来处理的。存在是一流行,是一动。如果考虑宇宙静的方面,我们会 用道家的说法:在有物之前,必先有“有”。如果考虑宇宙动的方面,我们会用儒 家的说法:在物存在之前,必先有“动”,这不过是存在的流行的另一个说法。在 我称为图画式的思想中,实际上就是在想象中,人们把“有”、“动”想象为“上 帝,万物之“父”。这一种想象的思想,使人有宗教和宇宙形成论,而不是哲学和
在这短短的几个月，我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授，把在此以前 开始写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一部分。金先生的书是《论 道》。我的书是《新理学》。金先生和我有许多看法相同，但是我的书是程朱理学 的发展，而他的书则是独立研究形上学问题的成果。后来在昆明我又写了一系列的 其他的书：《新事论》，又名《中国到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又 名《中国哲学之精神》(已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版)；《新知言 》(各书均由上海商务印书馆出版)。往下我试将各书要点略述一二，作为举例，以 见当代中国哲学的一个趋势；这样做的时候，也许可以从侧面透露出，中国哲学对 未来的哲学会有什么贡献。 哲学的推理，更精确地说，形上学的推理，其出发点是经验中有某种事物。这 某种事物，也许是一种感觉，一种感情，或别的什么。从“有某种事物”这句话演 绎出《新理学》的全部观念或概念，它们或是程朱的，或是道家的。这些观念或概 念，全部被这样地看作仅仅是“有某种事物“这句话的逻辑蕴涵。不难看出，“理 ”和“气”的观念是怎样从“有某种事物”演绎出来的，其他的观念也都是这样处 理的。例如，“动”的观念，我不是作为宇宙形成论的观念，即宇宙的某种实际的 最初的运动观念，来处理的；而是作为形上学的观念，蕴涵于“存在”的观念自身 之内的观念，来处理的。存在是一流行，是一动。如果考虑宇宙静的方面，我们会 用道家的说法：在有物之前，必先有“有”。如果考虑宇宙动的方面，我们会用儒 家的说法：在物存在之前，必先有“动”，这不过是存在的流行的另一个说法。在 我称为图画式的思想中，实际上就是在想象中，人们把“有”、“动”想象为“上 帝，万物之“父”。这一种想象的思想，使人有宗教和宇宙形成论，而不是哲学和
形上学 按照这样的路线进行推论,我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学 的形上学观念,把它们结合成为一个清楚而有系统的整体。这部书被人赞同地接受 了,因为对它的评论都似乎感到,中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有 人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征 程朱理学中,如我们在前一章看到的,是有一定的权威主义、保守主义成分, 但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的意见,形上学只能知道有“理”,而 不知道每个“理”的内容。发现每个“理”的内容,那是科学的事,科学要用科学 的实验的方法。“理”自身是绝对的、永恒的,但是我们所知道的“理”,作为科 学的定律和理论,则是相对的,可变的 “理”的实现,要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理 ”,实现每个“理”所需要的物质基础,就是一定类型的社会的经济基础。所以在 历史领域。我相信经济的解释。在《新事论》中,我应用这种解释于中国的文化和 历史。我也应用于本书的第二章 我认为,王国维在哲学中的苦恼,是由于他未能认识到,每门知识各有其自己 的应用范围。人们不需要相信对实际作很多肯定的任何形上学学说。它若作这样的
形上学。 按照这样的路线进行推论，我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学 的形上学观念，把它们结合成为一个清楚而有系统的整体。这部书被人赞同地接受 了，因为对它的评论都似乎感到，中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有 人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征 。 程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有一定的权威主义、保守主义成分， 但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的意见，形上学只能知道有“理”，而 不知道每个“理”的内容。发现每个“理”的内容，那是科学的事，科学要用科学 的实验的方法。“理”自身是绝对的、永恒的，但是我们所知道的“理”，作为科 学的定律和理论，则是相对的，可变的。 “理”的实现，要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理 ”，实现每个“理”所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。所以在 历史领域。我相信经济的解释。在《新事论》中，我应用这种解释于中国的文化和 历史。我也应用于本书的第二章。 我认为，王国维在哲学中的苦恼，是由于他未能认识到，每门知识各有其自己 的应用范围。人们不需要相信对实际作很多肯定的任何形上学学说。它若作这样的