第二章 中国哲学的背景 在前一章我说过,哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候,人 们常常受到生活环境的限制。在特定的环境,他就以特定的方式感受生活,因而他 的哲学也就有特定的强调之处和省略之处,这些就构成这个哲学的特色。 就个人说是如此,就民族说也是如此。这一章将要讲一讲中华民族的地理、 济背景,以便说明,一般地说中国文化,特殊地说中国哲学,如何成为现在这样, 为什么成为现在这样 中华民族的地理背景 《论语》说:“子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者 寿。”(《雍也》)读这段话,我悟出其中的一些道理,暗示着古代中国人和古代希
第二章 中国哲学的背景 在前一章我说过，哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候，人 们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他 的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。 就个人说是如此，就民族说也是如此。这一章将要讲一讲中华民族的地理、经 济背景，以便说明，一般地说中国文化，特殊地说中国哲学，如何成为现在这样， 为什么成为现在这样。 中华民族的地理背景 《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者 寿。”(《雍也》)读这段话，我悟出其中的一些道理，暗示着古代中国人和古代希
腊人的不同。 中国是大陆国家。古代中国人以为,他们的国土就是世界。汉语中有两个词语 都可以译成“世界”。一个是“天下”,另一个是“四海之内”。海洋国家的人, 如希腊人,也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里, 而且是不无道理的 从孔子的时代到上世纪末,中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。如 果我们用现代标准看距离,孔子、孟子住的地方离海都不远,可是《论语》中孔子 只有一次提到海。他的话是:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与。”(《论语 公冶长》)仲由是孔子弟子,以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他 的过分热心并没有博得孔子喜欢,孔子却说:“由也好勇过我,无所取材。”(同 上 孟子提到海的话,同样也简短。他说:“观于海者难为水,游于圣人之门者难 为言。”(《孟子·尽心上》)孟子一点也不比孔子强,孔子也只仅仅想到“浮于海 ”。生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚力士多德该是多么不同 中华民族的经济背景
腊人的不同。 中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语 都可以译成“世界”。一个是“天下”，另一个是“四海之内”。海洋国家的人， 如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里， 而且是不无道理的。 从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。如 果我们用现代标准看距离，孔子、孟子住的地方离海都不远，可是《论语》中孔子 只有一次提到海。他的话是：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。”(《论语 ·公冶长》)仲由是孔子弟子，以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他 的过分热心并没有博得孔子喜欢，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。”(同 上) 孟子提到海的话，同样也简短。他说：“观于海者难为水，游于圣人之门者难 为言。”(《孟子·尽心上》)孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到“浮于海 ”。生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚力士多德该是多么不同! 中华民族的经济背景
古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件,也生活于不同的经济条 件。由于中国是大陆国家,中华民族只有以农业为生。甚至今天中国人口中从事农 业的估计占百分之七十到八十。在农业国,土地是财富的根本基础。所以贯串在中 国历史中、社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。 在这样一种经济中,农业不仅在和平时期重要,在战争时期也一样重要。战国 时期(公元前480一前222年),许多方面和我们这个时代相似,当时中国分成许多 封建王国,每个国家都高度重视当时所谓的“耕战之术”。最后,七雄之一的秦国 在耕战两方面都获得优势。结果胜利地征服了其他各国,从而在中国历史上第一次 实现了统 中国哲学家的社会、经济思想中,有他们所谓的“本”末”之别。“本”指 农业,“末”指商业。区别本末的理由是,农业关系到生产,而商业只关系到交换 在能有交换之前,必须先有生产。在农业国家里,农业是生产的主要形式,所以 贯串在中国历史中,社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末” 从事末作的人,即商人,因此都受到轻视。社会有四个传统的阶级,即士、农 、工、商,商是其中最后最下的一个。士通常就是地主,农就是实际耕种土地的农 民。在中国,这是两种光荣的职业。一个家庭若能“耕读传家”,那是值得自豪的 虽然本身并不实际耕种土地,可是由于他们通常是地主、他们的命运也系 于农业。收成的好坏意昧着他们命运的好坏,所以他们对宇宙的反应,对生活的看 法,在本质上就是“农”的反应和看法。加上他们所受的教育,他们就有表达能力
古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条 件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。甚至今天中国人口中从事农 业的估计占百分之七十到八十。在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯串在中 国历史中、社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。 在这样一种经济中，农业不仅在和平时期重要，在战争时期也一样重要。战国 时期(公元前480一前222年)，许多方面和我们这个时代相似，当时中国分成许多 封建王国，每个国家都高度重视当时所谓的“耕战之术”。最后，七雄之一的秦国 在耕战两方面都获得优势。结果胜利地征服了其他各国，从而在中国历史上第一次 实现了统一。 中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指 农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换 。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以 贯串在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末”。 从事末作的人，即商人，因此都受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士、农 、工、商，商是其中最后最下的一个。士通常就是地主，农就是实际耕种土地的农 民。在中国，这是两种光荣的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得自豪的 。“士”虽然本身并不实际耕种土地，可是由于他们通常是地主、他们的命运也系 于农业。收成的好坏意昧着他们命运的好坏，所以他们对宇宙的反应，对生活的看 法，在本质上就是“农”的反应和看法。加上他们所受的教育，他们就有表达能力
把实际耕种的“农”所感受而自己不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中 国的哲学、文学、艺术的形式 公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》,其中一篇题为《上农 》。在这一篇里,对比了两种人的生活方式:从事“本”业的人即“农”的生活方 式,和从事“末”作的人即“商”的生活方式。农很朴实,所以容易使唤。他们孩 子似的天真,所以不自私。他们的财物很复杂,很难搬动,所以一旦国家有难,他 们也不弃家而逃。另一方面,商的心肠坏,所以不听话。他们诡计多,所以很自私 。他们的财产很简单,容易转运,所以一旦国家有难,他们总是逃往国外。这一篇 由此断言,不仅在经济上农业比商业重要,而且在生活方式上农也比商高尚。“上 农”的道理也就在此。这一篇的作者看出,人们的生活方式受其经济背景的限制 他对农业的评价则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制 从《吕氏春秋》的这种观察,我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的 根源。它们是彼此不同的两极,但又是同一轴杆的两极。两者都表达了农的渴望和 灵感,在方式上各有不同而己
，把实际耕种的“农”所感受而自己不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中 国的哲学、文学、艺术的形式。 “上农” 公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，其中一篇题为《上农 》。在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事“本”业的人即“农”的生活方 式，和从事“末”作的人即“商”的生活方式。农很朴实，所以容易使唤。他们孩 子似的天真，所以不自私。他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他 们也不弃家而逃。另一方面，商的心肠坏，所以不听话。他们诡计多，所以很自私 。他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。这一篇 由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上农也比商高尚。“上 农”的道理也就在此。这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制； 他对农业的评价则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。 从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的 根源。它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。两者都表达了农的渴望和 灵感，在方式上各有不同而已
“反者道之动” 在考虑这两家的不同之前,我们先且举出一个这两家都支持的理论。这个理论 说,在自然界和人类社会的任何事物,发展到了一个极端,就反向另一个极端;这 就是说,借用黑格尔的说法。一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的 要论点之一,也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行 四时相继的启发,农为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。“易传 :“寒往则暑来,暑往则寒来。”(《系辞传》下)又说:“日盈则仄,月盈则 食。”(《丰卦·辞》)这样的运动叫做“复”。《复卦辞》说:“复,其见天地 之心乎!”《老子》也有相似的话:“反者道之动。”(《老子》第四十章) 这个理论对于中华民族影响很大,对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所 遭遇的许多困难,贡献很大。由于相信这个理论。他们即使在繁荣昌盛时也保持谨 慎,即使在极其危险时也满怀希望。在前不久的战争中,这个思想为中华民族提供 了一种心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,绝大多数人还是怀着希望度过来了 这种希望表现在这句话里:“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国 人民度过了这场战争 这个理论还为中庸之道提供了主要论据,中庸之道儒家的人赞成、道家的人也
“反者道之动” 在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论。这个理论 说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这 就是说，借用黑格尔的说法。一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主 要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行 、四时相继的启发，农为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。“易传 ”说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”(《系辞传》下)又说：“日盈则仄，月盈则 食。”(《丰卦·辞》)这样的运动叫做“复”。《复卦·辞》说：“复，其见天地 之心乎!”《老子》也有相似的话：“反者道之动。”(《老子》第四十章) 这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所 遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论。他们即使在繁荣昌盛时也保持谨 慎，即使在极其危险时也满怀希望。在前不久的战争中，这个思想为中华民族提供 了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了、 这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国 人民度过了这场战争。 这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道儒家的人赞成、道家的人也