里说的主要不是国家与种族，阶级，性别和世代的 分裂，而是我们的理性思维与心灵感受之间的分 裂，是我们对事物的客观观装和对事物的主观体 验之间的分裂。迄今为止，我们一直把客观观察 到的东西与主观体验到的东西当作是截然分裂的 东西，但现在我]必须把它们看作是同一个历史 过程中相互作用，相互依存的不同维度，不同方 面。 .一34—
1法律中的宗教 西方人正经历着一场整体性(integrity)危机 一一种许多男男女女在他们年满五十时便会 经验到的那种危机。其时，他们极为严肃，并且经 常是不安地自问，生活的意义何在，他们被引向何 处去。现在，我们不仅作为个人，而且以民族和以 民族中各种群体的名义提出同样的问题。我们的 全部文化似乎正面临一种彻底崩䙌的可能①。 这种业已临近之崩溃的一个主要征兆，乃是 对于法律信任的严重丧失一不仅遵守法律的民 众如此，立法者和司法者亦如此。第二个主要征 兆.是宗教信仰的丧失殆尽一简样，不但在州 人教堂和犹太会堂（至少在葬礼和婚礼上）的民众 方面是这样，教土们也是这样。 防史学家会告诉我」，斑一代人中间都会有 —35
这样的抱怨，说人们正在失去他们的宗数信仰和 对于法律的尊重。而且，今天虔信和守法的欧洲 人和美国人也可能的确多于我历史上的其他时 期。不过，一场整体性危机的征兆却是确凿无疑 的。最初，是第-~次世界大战之后的那些艺术家、 诗人和小说家（如毕加索和乔伊斯等）发出了信 号，他们的作品表明，传统的空间概念、时间概念 乃至语言本身都在解体、衰亡。后米便是出现于 三十年代的思想大变革，当时，社会科学家告诉我 们，传统的社会、政治和经济结构已不气奏效。欧 洲被新的革命神话弄得四分五裂，美国则举行狂 立主义政策.具有讽刺意味的是，倒是第一“次世 界大战使西方各国摆脱了这种混乱状态，使它门 得有短暂的复兴。我们发现，我们毕竞还能团结 ·一致，为…·个传统的共同目标而献身。这种精神 在战后还人为地维持了一阵，尤其是因为有与共 产主义的对立。然而，自五十年代后期始，我们渐 渐产生了一种视一切努力皆为徒劳的意识，一种 厄运将至的预感。这里面，最明显的征兆就是，都 市里世风日下，优秀青年极度失望，以及，在致力 于国内外和平的事业中，各国都不能够做出果敢 的带动。 一36
造成这一整体性危机，并使之不同于其他危 机的，显然与宗教信仰和法律信仰的丧失有关 在第一次世界大战以前的几个世纪里，宗教与法 律（尤其是在美国）乃是我们共同生活的遗产。它 蕴含了我们对共同目的的意识和我们关于社会秩 序和社会正义的观念一“一种由我们的小… 文明促成的整体感”®〔史利克森语)。因此，我们 对于传统宗教和法律的幻灭乃是一种征兆，它们 意味着我们已从根本上丧失了对于基本的宗教价 值和法律价值的信任，意味着对使生活变得有意 义的超验实体的信仰和委身意识正逐渐消失，以 及，对于带来社会秩序与社会正义的任何一种组 织和程序的信赖和归属感的式微。对于过去维系 着我们的那些价值实体的杯疑，弄得我们无所适 从，我们开始面对毁灭的景象。 如何解释我们对于法律和宗教之信仰的幻 灭？自然，其间有许多种原因。而其中之一，我相 信，便是法律与宗教的哉然对立。这又部分是因 为，·方面，我们未能恰如其分地认识传统法律体 系与宗教体系之间的关联、另一方面，我们也不管 提供我已经提到过的基本的法律价值与宗教价 值。我们关于这些问题的想法狭做而且僵化，对 37…
此，法学院和神学院都有责任 如果我门依据辞典，把法仅仅看成是由政治 当局制定的各种规则的体系或“实体”，同样，把宗 教仅仅视为一种关于超自然的信仰和实践的制 度，那么，法律与宗教就好象无甚相干，或者，只在 少数极有限和具体方面有关联。但是实际上，傍 形远非如此。法律不只是一整套规则，它是在进 行立法、判决、执法和立约的活生生的人。它是分 配权利与义务，并据以解决纷争，创造合作关系的 活生生的程序。宗教也不只是一套信条和仪式； 它是对人生的终极意义和目标表现出共同关切的 活生生的人。它是对各种超验价值之共有的直觉 与献身。法律能够为社会提供一种结构、一种完 型，它需要维持内部的聚合，它一贯与无政府状志 为敌。宗教能够为社会提供它需要以面对未来的 信仰；它总是向頹废开战⑤， 这是社会关系的一也是人性的 一一两个 方面，它们彼此处于对立之中：法律以其稳定性制 约着未来；宗教则以它的神圣观念向所有既存社 会结构挑战。然而，它们司时又互相渗透。-一个 社会对于终极之超验日的的信仰，当然会在的 社会秩序化过程中显现出来，而这种社会秩序化 —38一