18 中國法律與中國社食 的地位，以父母來說，母亦居於輔從的地位，在父母雙方的意志不 相衝突時，他們的命令是一個，原不必分别父權母灌一自法理言 之，母既是從父的，根本便不應有衝衡突。但事實上當母權與父權衝 突時，則夫權越於妻權，父權越於母罐，子女應當服從父親的最高 的絶對的命令，許多家庭中母親往往满愛兒子，不加管束，父親說 打便打，母親雖心痛，也無從欄阻，又如爲子擇媳，兒子固不能逢 背母親的意志，但父親有最後的决定權。所以古人説“家無二 隆”①，“母親而不尊”明白承認家中只有一最高主權，猶之國家亦 無二隆，即以喪服而論也可看出父尊而母卑，很久的一個時期，父 在只爲母服期喪，開元時經過一場激辯，才改黑齊衰三年，一直到 明代纔一律斬衰三年。 而且，嚴格説來，父權實指家長權，只有男人纔能獲得此權，祖 母、母親實不包括在内。我們應注意父權的行使者不一定是祖父 或父親，有時是祖父的兄弟，父親的兄弟，有時是同輩的兄長。誰 是家良誰便是父權的行使者，所有全家的卑幼都在他的統治之下。 即使祖父，父親是一家之長，他死後也不能由祖母或母親來繼承， 她反而居於從子的地位，如果完子還未成年，名義上也須由親等最 近的旁系男性尊親屬負教養監護之責，代行父權。最顯明的是關 於主婚權。 以上是父權在家中的行使。族既是家的综合體，族居的大家 族自更需一人來統治全族的人口，此卸我們所謂族長。便是不族 居的團體，族只代表一種親屬關係時，族長仍是需要的，一則有許 多屬於家族的事務，須他處理，例如族祭，祖墓，族產管理一類事 務，再則每-一翻家雠已有家長負統治之責，但家際之間必有一共 同的法律，一最高主權，來調整家藤之词的社會關係，尤其是在有 ①《荀子》九，致士篇云：“君者國之隆地，父者家之隆也，隆一而治，二而亂
第一章家族 19 衝突時。没有族長，家際之間的凝固完整，以及家際之間的社會秩 序是無法维持的。族長權在族内的行使實可說是父權的伸延。 在遠古的時代一周一我們看見宗法的組織。這種組織是 “同姓從宗合族屬”的一種結合，由大小宗分别來統率。大宗一系 是由承繼别子（始封之祖）的嫡長子（大宗宗子）所组成的①，全族 的共同組織，全族的男系後裔，都包括在此宗體以内②，爲全族所 共宗®，可以說是最综合的，最永久的。其餘嫡子及庶子則分别组 成無數小宗，有繼檷的（父宗）④，有繼祖的（祖宗），有螳曾祖的（曾 祖宗)，有繼高祖的（高祖宗），分别統其同父的羣弟，同祖之弟，同 曾祖之弟，同高祖之弟。最後則所有小宗皆統於大宗，成爲“大宗 能率小宗，小宗能率羣弟⑤的情形。 大宗是百世不遷的，同時亦是百世不易其宗的®，凡是始祖的 後裔都包括在此宗體以内，皆以大宗宗子爲宗主，所以大宗的體系 是综合的，也是最永久的。若小宗則是以高祖爲始，五世則遷的， 祖遷於上則宗易於下。祖遷於上影響祭禮的變動，宗易於下則影響 宗體及統率關係的變動，所以小宗的範圍不僅是較小的，且是隨時 變動的，不是永久的。 宗者主也，宗的本身，一種统率，宗子權即統率之權，所以漢 ①禮記·大傳》云：“别子爲祖，维别爲宗，繼桶者爲小宗。” ②故《儀禮·喪服傅》云：“大宗者尊之統也，大宗者收族者也。” ③故《白虎通德論》云：“《宗其爲始祖後者百世之所宗也。”（卷三下，《宗族》） ④故《白虎通德論》云：“宗其爲曾祖後者爲曾祖宗，宗其局祖後者爲祖宗，宗其 周父後者爲父宗。父宗以上至高祖皆周小宗。…小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人 之親所以備矣。” ⑤)《白虎通德論》。 ⑥《禮記·大傅》云，“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，别子之 後也。宗其噬别子之所自出者，百世不遷者也。宗其继高祖者，五世則遷者也。”《虎 通德論衍釋之云：“宗其爲始祖後者爲大宗，此百世之所宗也。宗其爲高祖佟者丘世 遷者也，高祖遷於上，則宗易於下
20 中國法律奥中國社會 儒說：“宗，尊也，属先祖主也，宗人之所尊也”①，又因爲宗道以兄 統弟，故宗道亦即兄道。孔子常說，人以事其父兄，周人每孝弟 並論，此即宗道的意識，與後世所謂弟道不同。 宗子權中最主要的是祭祀權。在宗法系統中不是所有的子孫 都有祭祀權的，只有宗子纔能祭其父祖③。繼别者祭别，繼福者祭 禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有所繼，各 有所祭，其餘非所當繼者皆不得祭。這些不祭的大小宗宗子之弟 在祀時便分别敬侍宗子，同父的兄弟共侍父宗宗子祭父，堂兄弟共 侍祖宗宗子祭祖，再從兄弟共侍曾祖宗子祭曾祖。族兄弟共侍高 祖宗子祭高祖，大宗宗子祭始祖一系時則羣宗皆來敬侍。故<白虎 通>云：“宗將有事，族皆侍”④。賀循云：“若宗子時祭則宗内男女 里會“。大小宗宗子寳爲大小宗的主祭者。 第二，宗子負有全族財產權，《白虎通云：“大宗能率小宗，小 宗能率幕弟，通其有無，所以統理族人者也”⑤，便是此意。宗法組 織之下，昆弟雖“罢居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗”⑦。 此外，族中有大事皆當諮告宗子，故賀循云：“奉宗加於常橙， 平居郎每事諮告，凡告宗之例，宗内祭祀，嫁女、娶妻，死亡、子生、 行來改易名字皆告。” ①《白虎通德論·宗族》， ②毛奇齡云：“宗之道兄道也”。吾人或可説無兄弟相宗之法郎等於無宗 ③李塨對此點解釋的最请晰明白。他說：“祭禮通俗譜日：‘祭必以子’，子必有 兄弟，周制兄弟嚴適庶，而適庶又嚴長次，椎長適可以主祭，次適與庶皆名支子，皆不得 主祭。蓋封建之世，天子諾侯卿大夫惟長適得襲位，次適即不襲，故古之重適鲫重贵 也。” ④《白虎通德論》。《尚書大傅》宗人作宗室，《詩毛傅則作宗子。 ⑤贺循《贺氏喪服譜》（通典》七三引）。 ⑥《白虎通德論。 ⑦《俄禕·衷服》。 ®“贺氏喪服譜：
第一章家族 21 以族人之婚烟而言，所以必告者不僅係大事必告，亦不儊要求 宗子普率宗黨以赴役①，最主要的還是因爲主婚權。所以《儀禮》 說：“宗子無父，母命之，親皆殁，己躬命之，支子則稱其宗，C宗子] 之弟则稱其兄[宗子了”②。又女子許嫁之後，祖廟未毁，教於公宫， 毁则教於宗室③，宗室即宗子之家。 生子必告，告則宗子書於宗籍①。 宗子亦似有生殺權。楚歸知巒於晉，楚王問何以爲银。對日： “以君之靈，累臣得歸骨於晉，寡君之以爲戮，死且不朽。若從君之 惠而免之，以賜君之外臣首知鎣父门，首其請於寡君而以戮於宗， 亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職…”⑤。戮於宗郎宗子有生 殺權之翩。 宗子在宗族中之地位既如此高崇，所以宗子宗婦於禮成尊，賀 循所諝“奉宗加於常禮”是。《禮記>云：適子庶子衹事宗子宗婦，雖 信登不敢以富贵入宗子之家，雖聚車從，舍於外以寡約入，子弟猶 :器，衣服喪衾車馬則必獻其上而后敢用其次也。宗子之尊可 以想見 宗法原是封建貴族的親屬組織，封建制度破壞以後，宗法組織 亦隨而瓦解。封建時代爵位封邑的繼承皆只限於一人，所以分别 大小宗，獨重長適，封建既廢，官無世禄，此種分别自非必要，所以 宗法組織亦成爲歷史上的遺跡。後代雖好以長房當大宗，次房以 下當小宗，寶似是面非，後世並無百世不遷永遠一系相承的支系， ○《贺氏要服譜》云：“若宗内有吉凶之事，宗子亦普率其激以赴设之。” ②《豫禮·士昏楼》 ③《俊澧·上昏禮；《遭記·昏義》。 ④)《贺氏积股普>。 ⑤《左傳》成公三年。 ⑥《湾記·内則>
22 中國法律奥中國社會 房斷不可與宗混爲一談。 而且嚴格言之，宗道兄道也，宗法的中心组織在於以兄統弟， 後世根本没有這種意識，也没有這種組織。兄長斷没有統弟的權 力，每一房的統治者是父而不是兄。 宗法組織消失以後，起而代之的爲家長或族長，家萇若小宗宗 子，爲一家或一支派之主，族長則若大宗宗子爲全族之主。（但有 時家長族長之分並不嚴格，廣義的用法，族長亦可稱爲家長。從歷 史上的用語來看，似乎族長一名稱是較後起的，較通俗的。陸九韶 兄弟累世同居，史稱家長，不日族長。江州陳氏，婺州鄭氏的家譜 家規中，亦概稱家長。)一般習慣，族長是公推的，多半擇輩尊年長 德行足以服衆者任之，整個的族事都由他處理。 在宗族的團體中，全族的收入和各項消費都須縝密地計蠹，經 管，和支配，經濟方面的功能是非常繁重的。金谿陸氏累世義居， 推一人最長者爲家長（實即族長），歲遷子弟分任家事，田疇、租税、 出納、廚爨、賓客，各有主者①。浦江鄭氏家長（族長）之下分設主 記、新舊掌管、羞服長、掌膳、知賓等名目，由子弟分任其職。 族不一定是同居的共同生活體，許多時候每一個家是各自分 居的，在這種情形之下，每一單位家務的處理仍由每一單位家長自 行負責，族長是不干奥的，他所過問的是關乎家際之間的公務，例 如族田、族祠，族學的管理，族田收益的分配等。 族長皆負有宗教功能，爲族祭的主祭人，陸九龄兄弟家每晨由 家長率衆子弟拜謁先祠®。一般的家雎不每日叩祠，歲時祭祀的 ①《宋史四三四，《儒林公四，《陸九韶傅》。 ②鄭文融、鉉、禱等訂《鄭氏規範》(《學海類编》本)。 ③《宋史·陸九韶傅》