14 卷三近代哲学 521- 尽。由于发现美洲和经好望角通往东方的航路，意大利，总逃不了 要丧失重要地位，这自不在话下；但是这崩遗也尽可以少有些祸 患，对意大利文明素质的破坏性轻一些。 文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出一些 事情，对伟大的十七世纪来讲是必要的准备。首先，文艺复兴运动 摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成了智力上的束缚。恢 复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士 多德之间进行选择所必需的独立思考。文艺复兴促进了人们对于 这两个人的直接的真正认识，摆脱新柏拉图派和阿拉伯注释家的 评注。更重要的是，文艺复兴运动鼓励这种习惯：把知识活动看成 是乐趣洋溢的社会性活动，而不是旨在保存某个前定的正统学说 的遁世冥想。 和拜占庭学问的接触，使柏拉图提早替代经院派解释的亚里 士多德。早在那次把东西方两教会名义上再统一起来的费拉拉宗 教会议(1438)上，就有过一场辩论，在辩论中拜占庭人主张柏拉图 胜似亚里士多德。纪密斯特·普里索(Gemistus Pletho)是希腊 一个正统信仰很成问题的热诚的柏拉图主义者，他对在意大利振 兴柏拉图哲学有很大贡献，还有一个当上枢机主教的希腊人贝萨 利昂(Bessarion)也是这样。科济莫·德·梅狄奇和罗伦佐·德· 梅狄奇都醉心于柏拉图；科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗 罗棱斯学院，罗伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一 篇对话。不过当时的人文主义者们忙于获得古代的知识，因此在哲 学上不能出什么独创性的东西。 文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到 一些慷慨的文艺奖励者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教 皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会
-522 第一篇从文艺复兴到休谟 15 小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神讲属于文艺复兴时 代，但是由于当时的政治条件不同，所以他们的直接影响比不上十 五世纪的人文主义者。 文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。有的人 是直言不讳的自由思想家，不过即使这种人通常也受“终傅”①，在 觉到死亡迫临的时候与教会和解。大多数学者痛感当时教皇的罪 恶，然而他们还是乐于受教皇的聘用。历史学家贵查第尼(Guic一 ciardini)在1529年写道： “再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为 这些恶习每一件本身就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与 神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这些恶习又是那么相互 对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我 在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟 大。但是，如果不是为了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁· 路德了，这并不是为我个人摆脱一般所理解和解释的基督教加给 人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他 们不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”@ 这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义者所以不能发起宗 教革新的理由。况且，他们当中大多数人在正统信仰和自由思想 之间看不出任何折衷办法：他们已经不再具有对神学微妙处的中 古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求⑧ ①天主教七圣礼之一，在临死者的头、手、足、胸涂圣油的一种仪式。一译者 ②引自布克哈特(Burckhardt):《意大利的文艺复兴》(Renaissance in Italy),第 六编，第二章。 ③马祖求(Masuccio,1420左右一1476以后)，意大利小说家，一生大部分时期在 米兰公下面供职。一译者
16 卷三近代挥学 523- 讲罢了修士、修女和修道僧的恶端，说：“对他们最好不过的惩罚恐 怕就是让神把炼狱取消；这一来他们便不会再受到布施，只得重新 去过锄锹生活了。”①但是他却没像路德那样，想到去否认炼狱，同 时义保留大部分天主教义。 罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收，主要是通 过一个主张教皇握着天国钥匙的神学体系，从全天主教世界敛集 的献金。哪个意大利人对这体系表示异议而收到实效，就难保不 引起意大利贫困化，使它丧失在西方世界中的地位。因此文艺复 兴时期意大利的异端是纯粹精神上的异端，没酿成教会分裂，也未 惹出任何要发起脱离教会的民众性运动。唯一的例外，还是个很 不完全的例外，就是按精神讲属于中世纪的萨万纳罗拉。 大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信保留下来。 魔法和巫术也许是邪道，但不认为这种事是不会有的。尹诺森八 世在1484年下了一道反巫术的救令，结果在德意志及其它地方引 起了一场对女巫的触目惊心的大迫害。占星术特别受自由思想家 们重视，达到了古代以来未有的风行。从教会里得到解放的最初 结果，并不是使人们的思考合乎理智，倒是让人对古代样样荒诞无 稽的东西广开心窍。 在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德规律不再受 人尊重；城邦邦主一大半都是通过变节背叛获得地位，靠无情的残 酷手段维系住统治的。枢机主教受邀请赴教皇加冕礼宴时，他们 唯恐放毒，自带酒和酒童。®除萨万纳罗拉以外，在这时期难得有 一个意大利人为公众的利益冒任何牺牲。教皇腐化的祸患有目共 ①布克哈特：《意大利的文艺复兴》，第六编，第二章。 ②同上，第一章。 ；f
-524 中社会洼X学腕 17 图书馆 睹，但是毫无对策。意尖荆您“的好处显 市易见，邦主们却不会联 合起来。异族统清危险趣在眼啦，而悔一个意大利邦主在与 其他任何意大利邦主的任何一次争执里，还情愿乞求任何外强的 援助，甚至于乞求土耳其人。除开毁坏古代抄本这事情而外，文艺 复兴时期的人不经常犯的罪过我想不出一件。 在道德范围以外，文艺复兴有伟大的功绩。在建筑、绘画和诗 歌方面，它一向保持着好名声。文艺复兴运动出了雷奥纳都、米凯 兰基罗、马基雅弗利等非常伟大的人物。这个运动把有教养的人 从偏狭的中古文化里解放出来，它即使仍旧是古代崇拜的奴隶，也 总让学者们知道，几乎在一切问题上，有声誉的权威们曾经主张过 种种不同的意见。文艺复兴通过复活希腊时代的知识，创造出一 种精神气氛：在这种气氛里再度有可能媲美希腊人的成就，而且个 人天才也能够在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下蓬 勃生长。文艺复兴时期的政治条件利于个人发展，然而不稳定；也 像在古希腊一样，不稳定和个性表露是密切相连的。有稳定的社 会制度是必要的，但是迄今想出来的一切稳定制度都妨害了艺术 上或才智上的特殊价值的发展。为获得文艺复兴时期的那种伟大 成就，我们准备忍受多少凶杀和混乱？已往，情愿大量忍受；在现 代，要少得多。尽管随着社会组织的扩大，这问题正不断地紧要起 来，到今天还没找到一一个解决办法。 第三章 马基雅弗利 文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造 就了卓越无比的一人一尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒
18 卷三近代哲学 -525 谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒谬惊人。但是，旁的人假 使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基雅 弗利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作 基础，力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看 成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈到他希求的目的，那就 是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁 谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真 正需要批评的地方还是很多的，但是在这一点上他是当时时代的 表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的诚实，在其它任何时 代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学者 受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外；小 城邦间的战争，在古典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利，是 和个人天才自然伴连着的改治背景。 马基雅弗利(1469一1527)①是弗罗棱斯人，他的父亲 位法律家，不富有也不算穷困。当他二十多岁的时侯，萨万纳罗拉 主宰弗罗棱斯；这人的悲惨下场显然给了马基雅弗利深刻的印象， 因为他说：“一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了”，随 即举萨万纳罗拉作为后一类人中的实例。在相反方面他说到摩西、 居鲁土、泰修思@和罗缪鲁斯。不提基督，这正是文艺复兴的表 征。 萨万纳罗拉刚被处刑后，马基雅弗利在弗罗棱斯政府中得到 一个次等职位(1498)。他在改府继续供职，时时担任重要的外交 ①原书把马基雅弗利的生年误作1467年。一译者 ②泰修思，希腊神话中雅典王伊久思之子，统一亚底加各国，又有许多英雄事迹， 如杀牛头人身怪米诺陶尔，战胜阿马宗族，参加寻找金羊毛的探险等。一译者