-517 第一篇从文艺复兴到休漠 9 第四次十字军东征时威尼斯如何坚持略取君士坦丁堡。这件事促 进了威尼斯贸易；反过来，1453年土耳其人夺占君士坦丁堡，又使 它的贸易受到损害。由于种种原因，和食粮供给问题也多少有关， 威尼斯人在十四、十五世纪期间感到有必要在意大利本土上获得 大片领地。这惹起了各方的仇恨，终于在1509年促成刚布雷同盟© 的缔结，该同盟是各强邦的一个联合，威尼斯被它击败。从这场 厄运中复苏，倒也许还是可能的；但无可挽回的是瓦斯寇·达·伽 马发现了经好望角通印度的航路(1497一1498)。这个发现连上土 耳其人的势力，毁了威尼斯；不过它总还撑持下去，直到被拿破仑 剥夺独立。 威尼斯的改治制度原本民主，逐渐变得不民主，1297年以后 成了一种排他性的寡头政治。政治权力的基础是“大议会”，自那年 以后，大议会的成员世袭，而且只限于名门望族。行政权属于“十 人议会”，十人由大议会选举。邦中的正式元首“督治”(Doge)选 任终生；督治名义上的权柄很有限，但是实际上他的势力通常有决 定性。威尼斯外交术公认为狡狯之至，威尼斯大使们的报告书有 惊人犀利的见识。从朗克起，历史学家一向利用这类报告书作为 有关他们所研究的事件最好的资料。 弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的主要 发祥地。文艺复兴期文学里面几乎所有的伟大名字，及文艺复兴 期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字，都和弗罗棱斯连在 ①刚布雷(Cambrai)在法国东北部。这个同盟是神圣罗马皇帝马克西密连一世 (Maximilian I),法兰西王路易十二世(Louis XII),阿拉贡王斐迪南(Ferdinand),和 教皇尤理乌斯二世(Jlis夏)缔结的，表面上为对上耳其人作战，实际上要攻击威尼斯。 一译者
10 卷三近代哲学 518- 一起；但是目前我们不管文化，且谈政治。十三世纪时，在弗罗棱 斯有三个对立争衡的阶级：贵族、豪商和平民。贵族大多是皇帝 党，另外两个阶级是教皇党。皇帝党人在1266年最后败北，十四世 纪当中平民派又占了豪商的上风。然而斗争并没带来稳定的民主 政治，却促使一种希腊人所谓的“僭主制”逐渐抬头。梅狄奇族终 于成了弗罗棱斯的统治者，他们以民主派方面的政治牵线人起家。 这家族中头一个取得明确的优胜地位的人一一科济莫·德·梅狄 奇(1389一1464)，还没有什么官职；他的势力依靠操纵选举的妙 术。他阴险狡诈，可能宽和时宽和待人，于必要的时候狠毒无情。 他死后隔了一个短时期，孙儿伟业公罗伦佐继承他的位置，从1469 年到1492年逝世为止，执掌大权。这两人的地位都是仰赖财力得 到的，他们的财富主要来自商业，但是也来自矿业及其它实业。他 们不仅知道自己如何致富，还懂得怎样使弗罗棱斯富足，所以在这 两人的治理下，弗罗棱斯城繁荣昌盛。 罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处，1494年被驱逐。 随后是萨万纳罗拉①得势的四年，这时期有一种清教气的信仰复 兴，转使人反对欢乐奢华，远离自由思想，趋就已往较淳朴的年代 想必一向特有的虔诚。然而结局，主要由于政治原因，萨万纳罗拉 的敌派胜利，他被处死刑，烧毁尸体(1498)。这个共和国，目的在 推行民主、而实际是财阀政治，传续到1512年，梅狄奇族又复辟了。 罗伦佐有一个儿子⑧十四岁上便作了枢机主教，他在1513年当选 ①萨万纳罗拉(Girolamo Savonarola,1452一98)，意大利僧侣，教会改革者。大 胆揭露教会腐化及社会敗坏，痛斥罗伦佐一世，得到广泛拥护。梅狄奇家再得势后，1497 年被开除教籍，第二年按叛教者和异端的罪名被处死。他的死给了达芬奇，米凯兰基罗、 马基雅弗利很深的刺激。一译者 ②即卓范尼·德·梅狄奇(Giovanni de Medici,1475一1521)。一一译者
-519 第一篇从文艺复兴到休谟 11 教皇，号列奥十世。梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱 斯直到1737年；但是弗罗棱斯在这期间也像意大利的其余部分一 样，贫弱了下去。 教皇的俗权起源于丕平和伪造的“君士坦丁赠赐”，在文艺复 兴时期大大扩张；但是教皇们为此目的采用的那些方法，却断送了 教皇职位的宗教威信。宗教会议运动在巴泽尔宗教会议与教皇尤 金尼乌斯四世(1431一1447)的争斗中失败了，它代表着教会里最 热诚的分子；或许更重要的是，这运动代表阿尔卑斯山以北教会的 意见。教皇的胜利也就是意大利的胜利，（较差一层）又是西班牙 的胜利。在十五世纪后半期，意大利文明全不像北方各国的文明， 那依旧保持着中古风味。意大利人在文化方面正经严肃，但是对 于道德和宗教满不认真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文总会 遮掩许多的罪。①第一个崇尚人文主义的教皇尼古拉五世(1447一 1455),把教廷的各种职位派给一些学者，只为他敬重这些人的学 问，全不管别的考虑，罗伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla)一一个伊壁 鸠鲁主义者，也正是那个证明“君士坦丁赠赐”是伪件、嘲笑《拉丁 语普及本圣经》的笔体、指斥圣奥古斯丁是异端的人，被任命为教 皇秘书。这种奖励人文主义胜于奖励虔诚或正统信仰的政策，一 直继续到1527年罗马大洗劫。 奖励人文主义固然让热诚的北方人感到愤慨，按我们的观点 看，也许还算是件功德；但是某些教皇的黩武政策和道德败坏的生 活，除非从赤裸裸的强权政治的观点来看，从什么观点来看也无法 ①拉丁语是中古时代教会中的通行语言。参照《新约》，《彼得前书》，第四章，第8 节：“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”一一译者
12 卷三近代哲学 520- 给它辩护。亚历山大六世(1492一1503)在个人的教皇生活中， 专一扩张自己和自己-一家的势力。他有两个儿子：甘地亚公和凯 萨·鲍吉亚(Caesar Borgia),他非常偏爱前一个。然而甘地亚公 被人杀害了，大概是弟弟把他谋死的。于是这位教皇的王业壮志 只得灌注在凯萨身上。他们一同征服了罗马尼阿和昂可纳，这两 个地方预计要给凯萨作个公国。但是在教皇死的时候，凯萨正病 重，所以不能即时行动。他们的征服地结果重新并人圣彼得的世 袭财产。这两人的恶迹很快就成了风传，归罪到他们身上的数不 清的谋杀事件，真假难辨。不过，他们推行不讲信义的奸计达到空 前地步，这点总无可置疑。继承亚历山大六世的尤理乌斯二世 (1503-1513)也不虔诚异常，却比他的前任少留下一些造成丑闻 的口实。.他继续进行扩张教皇领地；当作军人看，他自有长处，但 是按基督教的首脑来论，并不可取。在他的继任者列奥十世(1513 一1521)治下开始的宗教改革运动，乃是文艺复兴时期各教皇的 非宗教改策的当然后果。 意大利南端归那不勒斯王国据有，在大多时候，西西里和那不 勒斯统联一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的 特别私人王国；他创建了一种回教国式的君主专制，开明但是独 裁，不给封建贵族容留半分权力。1250年弗里德里希死后，那不勒 斯和西西里归属他的私生子曼弗里德，不过曼弗里德也继承了教 会的不解冤，1266年被法兰西人驱逐。法兰西人自落个不得人心， 结果在“西西里晚祷”①事件(1282)中遭屠杀；这以后王国属于阿 ①·1282年复活节后的星期二，在举行晚祷的时候，西西里人到处起来大杀法兰西 人，单在巴勒莫就杀了八千，这次事件叫“西西里晚祷”(Sicilian Vespers))。-一译者
-521 第一篇从文艺复兴到休谟 13 拉贡王彼得三世①和他的各代继承人。经过种种错综复杂的纠 纷，那不勒斯和西西里一度暂时分裂，然后在1443年重新合并在著 名的文事奖励者雅量王阿尔封索下面。从1495年以降，有三个法 兰西王力图征服那不勒斯，但是这王国最后被阿拉贡的斐迪南得 到手(1502)。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，这几个法兰 西王全坚持自己有领辖米兰和那不勒斯的权利（在法理上不大有 根据)；他们全人侵过意大利，收到暂时成功，但是终究全被西班牙 人战败。西班牙的胜利和反宗教改革运动，结束了意大利文艺复 兴。教皇克莱门特七世是反宗教改革运动的障碍，而且他是个梅 狄奇家的人，作法兰西的同党，因此在1527年查理五世让一支大部 分由新教徒组成的军队洗劫了罗马。从此以后，教皇们转上虔诚 的道路，而意大利文艺复兴运动就寿终正寝。 在意大利耍的强权政治复杂得难以相信。小邦主大部分是自 力起家的霸主，他们一时和大邦中这一个联盟，一时和那一个联 盟；他们假若耍得不高明，就被齐根铲灭。战争连绵不断，但是在 1494年法兰西人到来以前，打的仗都几乎不流血：兵是雇佣兵，恨 不得把他们的职业危险缩到最小限度。这类纯属意大利的战争， 对贸易没起很大妨害，也未阻碍意大利添增财富。治国策术层出 不穷，英明的政治才略没有分毫；当法兰西人到来的时候，国家简 直是毫无防护。法兰西军队在交战中真的杀人，吓坏了意大利人。 随后法兰西人与西班牙人的历次战争都是一本正经的战争，带来 了苦难和贫困。但是意大利各城邦全不顾惜民族统一，彼此继续 阴谋倾轧，在内江中乞求法兰西或西班牙的援助，到头来同归于 ①阿拉贡(Aragon)在西班牙东北部。彼得三世(Peter H,1239?-85;在位1276 一85)娶曼弗里德的女儿，他在1282年战胜查理一世的军队，成为西西里王。一译者