自由之路 罗索道德哲学 智力。这毕竟是一个乐观的结论，因为智力能通过了解教 育的方式而得到提高。 4.思想自由 今天，为纪念蒙处利！·康维(Moncure Conway),我 ]在此集会：他的一生，是追求思想自由和个性自由的一 生。自他以来，这两方面既有所得，义有所失。新的危险 威胁着这两种自由，尽管这种危险已多少改变了形态，要 哲 捍卫白由，就得唤起强大而警惕的奥论。在本文中我想着 重谈谈这些新的危险，并就如何正视它们发表一点看法。 啡 ①什么是思想自由 首先，我们得弄清什么是“思想白由”。这一表述有 两层含义。从狭义上讲，它指那种不受传统宗教教条束缚 的思想。这就是说，如果一个人既不是基督徒，也不是穆 斯林，既不是佛教徒和神道教徒，也不是某个继承∫正统 观念的组织的成员，他就可以成为思想自由者。基督教国 家的人如果不笃信上帝，那就可以称之为思想自由者，尽 管这在佛教国家还算不上.什么思想自由。 我并非想要贬低此种意义上的思想白由的重要性。我 自已就是一个所有叫得出名字的宗教的叛逆者，而召希望 它们统统火绝。因而，我不相信宗教信仰是一种水恒的力 妙
Russell道德哲学 BERTRAND 量。尽管我也承认在某时某地，它也能产生一些好的影 响、但我认为挪只是在人类理性的初始阶段，一个随着我 们的发展正在口渐失去的阶段。 还有-种广义上的“思想白由”。我认为它比狭义的 思想自由更为重要。实际上，传统宗教的危害追本溯源是 由于它在广义上阻滞了思想自由。广义的思想白由不像 狭义的那样好下定义，花点时间去揭示其实质似乎是必要 的。 当我们说某样东西“自由”时，我们的意思并不明 确，除非我们说出到底摆脱了何种束缚。自由的东西或自 哲 人 的人是不受外部强制束缚的，如果精确一点，述要指出 啡厅⑨ 这种强制是什么。因此，当思想不受时常出现的外部束缚 的制约时，它才是自由的。一旦思想自山，束缚就断然不 会行在，在这些束缚：，有些昭然若揭，有些则微妙而令 人捉摸不定。 我们先来谈谈最明显的那类束缚，当我们对某种规点 表示赞成或不赞成时，或者当我们对某些事情表示信任或 不信任时，如果由此招致了法律制裁，那思想就是不自由 的。世界上有这种基本自由的国家其至也寥寥无几。在英 国，按照亵渎法的规定，宣布不信仰基督教是非法的，尽 管这项法律对富人并不适用。散布耶稣有关不抵抗的说教 也是非法的。因此，知果一个人不想当囚犯，就必需表训] 白己遵从耶稣的教海，同时绝口不是这种教海究竞是什 么。就美国来说，知果一个人想踏上它的国土，就必需事 先庄重声明他是反对无政府主义和多婚制的，而-旦身在 20
自由之路 罗素道德哲孚 该国，还必需放弃共产主义信仰。在日本，向天皇的神权 提出挑战是违法的。这样看来，做环球航行实在是危险之 举，如果一个穆斯林或个托尔斯泰主义者、一个布尔什 维克或基督徒要从事这件事情，就要在某种程度上变成一 个罪犯，或者对自认为真理的东西保持沉默。当然，只适 应于那些出身卑微的三等舱乘客，对于那些权势炽天的乘 客来说，随他们信仰什么吧。只要他们不惹是生非、不令 人反感就行。 显然，要做到思想自由，最基本的条件是不因观点的 表达而遭受法律制裁。还没有一个伟大的国家做到这一 哲 点。尽管大多数国家就认为它们己经做到了这一点。大多 数人认为，遭到戕害的那些观点令人恐怖而又不含道德规 啡厅 范，信仰自由的一般源则还不能用于它们。但这恰恰与那 些导致宗教审判中严刑拷问的观点如出一辙。新教曾经像 现在的布尔什维主义那样令人厌恶，担请不要因此说我要 么是一个新教徒，要么是一个布尔什维克。 然而，在现代社会中，法律惩罚还是最小障碍。它的 两个大障碍是：经济惩罚和证据歪曲。显然，如果由于表 白了某种信仰而使人难以为生，思想就不能说是自由的 了。如果论战一方不断提出能引起共鸣的证据，而另一方 只有靠辛勒探索才能找到证据，那思想同样是不自由的。 除中国这个自由最后的避难所外，在我所知道的每一个大 国都存在这两种障碍。我关心的正是这些障得一它们现 在具有的巨大影响及其扩大利箱小的可能。 可以说，当各种信仰可以自由竞争时，即当各种信仰 2I1
Russell道德哲学 BERTRAND 能够各执己见、且不受法律或金钱影响时，思想就是自由 的。由于各种原因，这只能成为一个永远不能完全实现的 理想，但要想向这一理想大大迈进一步，还是可能的。 我在现在的英国所经历的三件事情表明了信仰基督有 多么重要。之所以提起它们，是由于许多人根本没有认识 到公开宣扬不可知论会使人多么越尬。 第-·件事发牛在幼年时期。我父亲是一位思想自由 者、他在我只有一岁时世了。他希望我在成长过程中不 会受到仆么迷信的影响，于是给我指定了两位思想自出的 必 人做监护人。但法庭违背」他的遗愿，计我接受了基督教 人啡厅 的信条。尽臂结果令人失望，但这并非法律的过失。如果 当初父亲要求把我教育成-个耶稣再生论若，法庭就不会 反对了。家长有让自己的孩子在其身后接受任何迷信的权 力，问却没有不让孩子受迷信影响的权力。 第二件事发生在-九一○年，那时，我想作为-一名自 由党党员进入议会，该党的议员领袖将我举指给一个选 区，我给自巾党联盟写了信，他们的答复冠冕堂皇，看来 当选是十拿九稳了。但是，当一个内部的千部会议向我提 问时，我声称自己是个不可知论者。他们问是否存在事 实，我说可能吧。他们问我是否愿意偶尔光顾下教堂， 我回答说“不会。”结果，他们选举了另一位代表，这位 代表适时当选，而且自那以后一直做议负，并成为现政府 (一九“二年)的成员。 紧接着发生了第二件事情。我应剑桥大学二一学院的 邀请，在那里做了一名讲师，們不是特别会员。是否特别 202
自由之路 罗素道德哲学 会员的区别不在于钱物多少，而在于特别会员在学院当局 享有发言权，而且只要没有严重的伤风败俗的行为，在会 员期内是不会被辟退的。我之所以不被接纳为特别会员， 是因为教士派成员不想增加反教士派成员的选票。结果 是，当他们在一九一六年厌弃了我的战争观时，就毫不犹 豫地把我辞掉了①，如果依靠讲师职位谋生的话，我恐怕 早就饿死了。 这三件事表明，即使在现代英国，公开宣称思想自由 也会带来诸多不便。任何一个公开的思想自由者，都可以 从白己的亲身经历中找到几个相似的例子。这样，穷人对 哲 自己的宗教信仰就只能讳莫如深了。 当然，不仅仅是在宗教方面，或者主要不是在这方面 咖啡厅⑨ 缺乏自由。信仰共产主义或主张自由恋爱带来的伤害远胜 于不可知沦。持有这些观点会给人带来不便，而且要求公 众支持你的观点也难上加难。另一方面，俄国的情况恰恰 相反：无神论者、共产主义者和持自由恋爱观的人亨有权 力且生活安逸，而且根本不可能有人撒布反对这些观，点的 言论。结果是，俄国一批狂热信徒对某些值得怀疑的主张 深信不疑，而世界其他地方的另外一批狂热信徒却将与此 截然相反的信条奉为至理名言。在这种情况下，双方都不 可避免地产生了战争、苦难和迫害。 过去，威廉·詹姆斯常常宣扬“愿意相信”。在我看 ①我得补充一句，当战争热情开始冷却时，他们又重新起用了 我。一原注 23