第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 一、本体论 1、实体 “实体”是“在自身内并通 过自身而被认识的东西。”，或者 说“形成实体的概念，可以无需 借助于他物的概念”。实体具有 以下的特性： 斯宾诺莎 实体是自因，他的本质包含 存在；实体是无限的，因为它不 受任何东西的限制；实体是唯 一 斯宾诺莎认为他使用的 的；实体是无限的；实体是一个 “神”不同于宗教的 不可分割的整体；实体是永恒的。 “神”，“自然”也不能 实体也叫“神”或“自然”， 作具体的自然物来理解。 或者说实体、神、自然是等同的、 实体、神、自然都作为万 可以相互替换的概念。 物的基础或本原、原因来 理解
第四章 理性主义 一、本体论 1、实体 “实体”是“在自身内并通 过自身而被认识的东西。 ”或者 说“形成实体的概念，可以无需 借助于他物的概念” 。实体具有 以下的特性： 实体是自因，他的本质包含 存在；实体是无限的，因为它不 受任何东西的限制；实体是唯一 的；实体是无限的；实体是一个 不可分割的整体；实体是永恒的。 实体也叫“神”或“自然” ， 或者说实体、神、自然是等同的、 可以相互替换的概念
第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 一、本体论 2、属性 属性的定义是：“由知 性（人的认识限度）看来 是构成实体的本质的东 西。”它是实体固有的本 质特性。 要注意：虽然人只能认识 实体的属性是无限多样 实体的两种属性，但就实 的，但是能够被我们认识 体的本性而言，它的属性 是无限多的。由此解决笛 的只有两个，即广延和思 卡尔的二元论困境。 想
第四章 理性主义 一、本体论 ２、属性 属性的定义是： “由知 性（人的认识限度）看来 是构成实体的本质的东 西。 ”它是实体固有的本 质特性。 实体的属性是无限多样 的，但是能够被我们认识 的只有两个，即广延和思 想
第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 一、本体论 3、样式 与实体正好相反，样式是“实 体的特殊状态，亦即在别的事物 内并通过别的事物而被认识的东 西。” 样式是由实体通过属性派生出 6020乙Cx 来的，依赖于实体，但是样式相 1652-167 互之间处在必然的因果关系之中。 实体：自因、无限、不 认为样式分为两个系列：有形 可分、永恒和唯 一。 事物系列和观念系列。，有形事物 样式：他因、有限、可 是实体的广延属性的样式，观念 分、暂时和杂多。 是实体的思想属性的样式
第四章 理性主义 一、本体论 ３、样式 与实体正好相反，样式是“实 体的特殊状态，亦即在别的事物 内并通过别的事物而被认识的东 西。 ” 样式是由实体通过属性派生出 来的，依赖于实体，但是样式相 互之间处在必然的因果关系之中。 认为样式分为两个系列：有形 事物系列和观念系列。有形事物 是实体的广延属性的样式，观念 是实体的思想属性的样式
第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 二、认识论 “观念的次序也就是事物的次 序”。 我们的观念有三种： (1)“意见或想像”。这肯定 是假的。 (2)推理的知识。这是真的， 但不是最重要的。 一切偶然都出自人的 无知。 (3)直观知识。它的标准在 于自身，即观念自身的清楚明白 性。他把这叫做真观念的内在标
第四章 理性主义 二、认识论 “观念的次序也就是事物的次 序” 。 我们的观念有三种： （1）“意见或想像” 。这肯定 是假的。 （2）推理的知识。这是真的， 但不是最重要的。 （３）直观知识。它的标准在 于自身，即观念自身的清楚明白 性。他把这叫做真观念的内在标 志
第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 三、伦理学 人作为自然的一部分，也是一种样式， 幸福 但由于人具有天赋的认识能力，能够认 识实体，因而能够摆脱单纯的样式状态， 达到自由的境界。 人的观念与是否获得幸福和快乐有直 接的关系，要获得幸福和自由，就应用 “理性克制感情，管辖感情。” 斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏 斯宾诺莎的本体论是 格拉底开始提倡的关于“知识就是美德” 基础，认识论是手段， 的传统，把人生幸福定位于精神幸福和 伦理学才是最后的归 宿。 通过对形而上学对象的思辨而获得心灵 的快乐
第四章 理性主义 三、伦理学 人作为自然的一部分，也是一种样式， 但由于人具有天赋的认识能力，能够认 识实体，因而能够摆脱单纯的样式状态， 达到自由的境界。 人的观念与是否获得幸福和快乐有直 接的关系，要获得幸福和自由，就应用 “理性克制感情，管辖感情。” 斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏 格拉底开始提倡的关于“知识就是美德” 的传统，把人生幸福定位于精神幸福和 通过对形而上学对象的思辨而获得心灵 的快乐