为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。4、教学的原则和方法孔子的教学方法如愤排启发、因材施教、温故知新等除此以外，还有适时而教、学以致用、教学相长、循序渐进等。二、孔子的教学思想要点1、教学目的2、教学内容3、教学方法4、教师修养三、《学记》中的教学思想《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意，喻辞生动，全文1229字，系统而全面地单明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。“教学”一词最早见于《学记》：建国君民，教学为先。”，“教学相长”。《学记》原文及译文节选发虑宪,求善良（深谋远虑、求贤纳士）足以護(sou,小有声音)文，不足以动众（可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众就贤体远，足以动众（如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众）未足以化民（但还不能够感化，教化民众）君子如欲化民成俗，其必由学乎（如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行）玉不琢，不成器：一玉质虽美，不经雕琢不能成精美玉器人不学，不知道。一一人有天赋但不学习，就不能明白至道，是故，古之王者，建国君民，教
为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。“博”还意味着博大和宽容。惟 有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟。“审问”为第二阶 段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动 来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶 段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。 “笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有 所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之 意。 4、教学的原则和方法 孔子的教学方法如愤悱启发、因材施教、温故知新等 除此以外，还有适时而教、学以致用、教学相长、循序渐进等。 二、孔子的教学思想要点 1、教学目的 2、教学内容 3、教学方法 4、教师修养 三、《学记》中的教学思想 《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是 中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作 者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，全文 1229 字，系统而全 面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作 用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系 。 “教学”一词最早见于《学记》：建国君民，教学为先。”，“教学相长”。 《学记》原文及译文节选 发虑宪,求善良（深谋远虑、求贤纳士）足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众（可以赢 得一些好名声,但还不能够鼓动民众） 就贤体远,足以动众（如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众）未足以化民 （但还不能够感化,教化民众） 君子如欲化民成俗,其必由学乎（如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须 通过学校教育才行） 玉不琢,不成器;——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器; 人不学,不知道。——人有天赋但不学习,就不能明白至道，是故,古之王者,建国君民,教
学为先。一一所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。虽有佳肴，弗食不知其旨也；一一虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味，虽有至道，弗学不知其善也。一一虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学然后知不足，教然后知困。一一所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。知不足，然后能自反也；一一求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；知困，然后能自强也。一一教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。故日：教学相长也。一—所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。*古之教者，家有塾,党有痒术有序国有学*比年入学，中年考校一一学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yue)服而远者怀之，此大学之道也。《学记》中的教学思想1、教学目的2、教学关系3、课内与课外的关系4、教学方法四、古代儒家教学思想的演进列宁说：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所需求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。在两千多年的封建社会中，儒家学者在孔子和《学记》的基础上对教学思想做出了新的阐发。1、董仲舒的独尊儒术和圣化思想西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。罢百家、独尊儒术今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息
学为先。——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。 虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味; 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。 是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺 点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。 知不足，然后能自反也；——求学者知不足，才会自我反思,更加努力地学习; 知困，然后能自强也。——教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。 故曰：教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。 * 古之教者,家有塾,党有痒,术有序,国有学. * 比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩. 一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。 九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者 怀之，此大学之道也。 《学记》中的教学思想 1、教学目的 2、教学关系 3、课内与课外的关系 4、教学方法 四、古代儒家教学思想的演进 列宁说：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所需求的东西，而是 根据他们比他们的前辈提供了新的东西。 在两千多年的封建社会中，儒家学者在孔子和《学记》的基础上对教学思想做出了新 的阐发。 1、董仲舒的独尊儒术和圣化思想 西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家。汉景帝时任 博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董 仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、 “天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者 在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。 罢黜百家、独尊儒术 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所 守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息
然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。一一《举贤良对策》董仲舒还提出教学“圣化”的思想。“圣”指学问技术有特高成就。圣化就是指最好的教学。即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。要掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度，即要做到“齐（剂）（调和、调节）时早晚，任多少，适疾徐”。要循序渐进（“造而勿趋”）。要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性（“稽而勿苦”）。要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所湛”）。这样，就可以轻松地达到教育的目的。董仲舒将这样的教育称为“圣化”。他继承和发展了儒家的教学思想，强调在教学过程中，教师要注意言传身教，遵循教育规律，使教学出神入化，从而取得良好的教育效果。2、韩愈的《进学解》和《师说》三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。57岁，因谏迎佛骨，贬潮州刺史。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁。《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面：（1）师和“道”是密切结合，不可分离的。“道之所存，师之所存”。(2）教师的任务是传道、授业、解惑。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职。（3）“圣人无常师”。韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源3、朱熹的直观教学和读书法
然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——《举贤良对策》 董仲舒还提出教学“圣化”的思想。“圣”指学问技术有特高成就。圣化就是指最好 的教学。 即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。要掌握时机及时施教，要根据学 生的实际，掌握教学分量和进度，即要做到“齐（剂）（调和、调节）时早晚，任多 少，适疾徐”。要循序渐进（“造而勿趋”）。要勤于考核、督促，但又不能让学生感 到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性（“稽而勿苦”）。要观察了解学生，因材施教 （“省其所为，而成其所湛”）。这样，就可以轻松地达到教育的目的。董仲舒将这样 的教育称为“圣化”。他继承和发展了儒家的教学思想，强调在教学过程中，教师要 注意言传身教，遵循教育规律，使教学出神入化，从而取得良好的教育效果。 2、韩愈的《进学解》和《师说》 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20 岁赴长安考进士，三试 不第。25～35 岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节 度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状， 请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 57 岁，因谏迎佛骨，贬潮州刺史。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京 兆尹等职。政治上较有作为。 在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于 随。”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。在这里他要 求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是 “勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随 便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。 《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。“道之所存，师之所存”。 （2）教师的任务是传道、授业、解惑。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之 学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的 职责进行了论述。这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着 自己的天职。 （3）“圣人无常师”。韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所 存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。他认为，人不分“贵贱、长少”，只 要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想 渊源 3、朱熹的直观教学和读书法
朱熹号嗨庵，别号紫阳。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。北宋的胡瑷最早用实物和图表进行直观教学。到南宋时期，朱熹运用直观教学法并进行论证。“有是物，必有是理。理无形，而难知；物有迹，而易见。”朱子读书法：循序渐进、熟读静思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力、居敬持志，4、王守仁的长存童心的思想王守仁（1472年－1529年），号阳明，人称王阳明。明代最著名的思想家、教育家文学家、书法家、哲学家和军事家。认为歌诗、习礼和读书都应顺应儿童性情、鼓舞儿童兴趣，即要“常存童子之心”。“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”“凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心：使其乐习不倦，而无暇于邪僻。”五、中国古代教学思想的特点1、古代儒家教学思想是卓越的具有中国特色的封建主义教学思想。2、中国古代教学思想尚未形成成熟的理论体系，主要是经验的总结和概括。3、中国古代教学思想进展缓慢，甚至停滞不前。蔡元培在《中国伦理学史》的结尾有一段关于伦理学发展的议论，对于理解我国古代教学思想的发展也有一定的启示。“我国学说，则自汉以后，虽亦思想家辈出，而自清谈家之浅薄利己论外，虽亦多出入佛老，而其大旨不能出儒家之范围…以梅庵之勤学，象山、阳明之敏悟，东原之精思，而所得乃止于此，是何故哉？（一）无自然科学以为基础。（二）无伦理学以为思想言论之规则。(三)无政治宗教学问之结合。(四)无异国之学说相比较。佛教虽闳深，而其厌世出家之法，与我国实践伦理太相远，故不能有大影响。此其所以自汉以来，历二千年，而学说之进步仅仅也。”由此可见，古代教学思想发展缓慢有其政治经济文化之根源。秦朝时法家“以吏为师”，汉代“独尊儒术”等政策，以大一统的封建思想控制并代替了百家争鸣。另外，儒家强调“我注六经，六经注我”的研究方法，也阻碍着创造性的发挥、主体性的张扬，动态生成资源建设成为“空中楼阁”。第三章外国古代教学思想一、苏格拉底的教学思想
朱熹号晦庵，别号紫阳。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学 派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 北宋的胡瑗最早用实物和图表进行直观教学。到南宋时期，朱熹运用直观教学法并进 行论证。 “有是物，必有是理。理无形，而难知；物有迹，而易见。” 朱子读书法:循序渐进、熟读静思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力、居敬持志。 4、王守仁的长存童心的思想 王守仁（1472 年－1529 年），号阳明，人称王阳明。明代最著名的思想家、教育家、 文学家、书法家、哲学家和军事家。 认为歌诗、习礼和读书都应顺应儿童性情、鼓舞儿童兴趣，即要“常存童子之心”。 “大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰 萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。” “凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇于邪僻。” 五、中国古代教学思想的特点 1、古代儒家教学思想是卓越的具有中国特色的封建主义教学思想。 2、中国古代教学思想尚未形成成熟的理论体系，主要是经验的总结和概括。 3、中国古代教学思想进展缓慢，甚至停滞不前。 蔡元培在《中国伦理学史》的结尾有一段关于伦理学发展的议论，对于理解我国古代 教学思想的发展也有一定的启示。 “我国学说，则自汉以后，虽亦思想家辈出，而自清谈家之浅薄利己论外，虽亦多出 入佛老，而其大旨不能出儒家之范围.以梅庵之勤学，象山、阳明之敏悟，东原之精 思，而所得乃止于此，是何故哉？(一)无自然科学以为基础。(二)无伦理学以为思想言 论之规则。(三)无政治宗教学问之结合。(四)无异国之学说相比较。佛教虽闳深，而其 厌世出家之法，与我国实践伦理太相远，故不能有大影响。此其所以自汉以来，历二 千年，而学说之进步仅仅也。” 由此可见，古代教学思想发展缓慢有其政治经济文化之根源。秦朝时法家“以吏为 师”，汉代“独尊儒术”等政策，以大一统的封建思想控制并代替了百家争鸣。另 外，儒家强调“我注六经，六经注我”的研究方法，也阻碍着创造性的发挥、主体性 的张扬，动态生成资源建设成为“空中楼阁”。 第三章 外国古代教学思想 一、苏格拉底的教学思想
苏格拉底公元前469-前399)，古代希腊哲学家和教育家。苏格拉底的著作皆已流失后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的自的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。"苏格拉底还把自己比作一只牛虹，是神赐给雅典的礼物。他认为，雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒情变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛蛇紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虹，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。苏格拉底问：“你能不能告诉我什么是道德呢？”那位青年回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”苏格拉底接着问道：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？那位青年回答道“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。"苏格拉底接着问道：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”那位青年回答说：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？那位青年只好说：“这种欺骗是符合道德的。”苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什
苏格拉底(公元前 469-前 399)，古代希腊哲学家和教育家。苏格拉底的著作皆已流失， 后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著 作。 苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。青少 年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作 品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30 多岁时做了一名不取报酬 也不设馆的社会道德教师。 苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈 话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度 过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例 如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工 作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什 么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨 论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知 的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯 救城邦的目的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精 神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 苏格拉底还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。他认为，雅典好像一匹骏 马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随 地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神 给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗 旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不 可违，故冒死不辞。 苏格拉底问：“你能不能告诉我什么是道德呢？”那位青年回答说：“做人要忠诚老 实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”苏格拉底接着问道：“你说道德就 是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总 是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”那位青年回答道： “对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”苏格拉底接 着问道：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为 了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。 结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”那位青年回 答说：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能 欺骗。”苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病 了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃 的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”那位青年只好说： “这种欺骗是符合道德的。”苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗人也是道德 的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什