青年们真的不关心自我以外的事业，那么你能 对他们说什么呢？ 当然，有批评家们坚持说存在着理性标 23 准。〔5)他们认为存在着人性之类的东西，认为 对人性的理解将表明某些生活方式是正确的， 其他方式是错误的，某些方式高于和好于其他 乃式。这种立场的哲学源于亚里土多德。对比 之下，现代主观主义者往往对亚里士多德持尖 锐的批评态度，他们抱怨说亚里士多德的“形 而上学生物学”过时了，在今天完全不可信。 但是，这样思考的哲学家已经普遍成为真 实性理想的反对者；他们认为真实性理想错误 地背离了根植于人性中的一个标准。他们根本 不想去明确地表述这种理想是关于什么的；而 那些坚持这种理想的哲学家们常常受阻于他 们的主观主义观点。 掩盖真实性作为一个道德理想的重要性 的第三个因素，是常规样式的社会科学解释。 含糊 它已经普遍回避了对道德理想的求助，而在其 解释中往往诉诸可能更为硬性的和现实的事 清的 论 实。这样，我在这里一直关注的现代性的特点， 个人主义和工具主义理性的扩散，总是被解释
为社会变革的副户品：例如，被解释为工业化、 更人的流动性或城市化的派生品。这里确实冇 一·些重要的因果关系要追溯，但是频频求助于 性之 这些因果关系的说明则完全绕过了我们的议 忧 题，即：发生在文化和观点中的这些变化，是否 要归因于它们（作为道德理想）自身的内在力 量。隐含的回答时常是否定的。16) 当然，除非我们假定，工业化和城市的增 长完全发生在一阵失神疏忽之中，否则，被认 为孕育出新观点的社会变化本身就必须得到 解释，而这就需要借助于人类动因。我们需要 弄清是什么东西驱动人们沿着…个方向稳定 地推进，例如，更多地将技术应用于生产，或者 使人口更加集中。但是，我们经常援引的是非 道德的动因。我指的是无须与任何道德理想相 联系而能够激励人们的动因，就像我前面定义 的那样。所以，我」总是发现社会变化是按照 对更多财富，或权力，或生存手段，或控制他人 的手段的欲求来解释的。尽管所有这些因素都 4 能够用道德理想来解释，但它们不必如此，因 此，根据它们而作的解释就被认为是足以“硬 性的”和“科学的
在有些地方，个人自由和工具主义理性的 扩大被视为是·些其内在魅力可以帮助解释 其兴起缘由的信念。但是，即使在这些地方，这 25 种魅力也总是在非道德的意义上被理解。就是 说，这些信念的力量不是依照其道德力量来理 解的，它侧之被理解仅仅是因为它们似乎给人 们带米利益，不论人们的道德看法如何，甚至 无论他们是否有道德看法。自由允许你为所欲 为，而工具主义理性的更大范围适赋予你更多 你想要的东西，无论那是什么。) 这一·切的结果是加深了围绕真实性的道 德理想的黑暗。当代文化的批评家们往往贬低 这种理想，甚至将它与一个非道德性的、不受 干预地为所欲为的欲望混淆起来。这种文化的 捍卫者们被他们自已的道德观点推入一个对 真实性理想难于启齿的境地。我们哲学世界中 的主观主义的普遍力量和中立自由主义的威 二 力强化了一种感党：这些问题不叮能也不应该 含 被讨论。那么除此之外，社会科学似乎在告诉 不 的 我们，要理解当代真实性文化这类现象，我们 论 不应该在我们的解释中诉诸道德理想之类的 东西，而应该完全按照，比如说，生产模式的最
新变化〔8〕，青年消费的最新样式，或富裕保 障，来看待之。 代 这有什么要紧吗？我认为非常要紧。当代 之 文化的批评家们攻击的许多东西是这种理想 忧 的低级的和异常的形式。就是说，这些低级异 常形式来自这种理想，它们的实践者们乞灵于 这种理想，但事实上这些形式并不代表这种理 想的真实(！)的实现。柔性相对主义是一个有 关的例子。布卢姆看出它有一个道德基础：“真 理的相对性不是一个理论洞见，而是一个道德 设定，是一个自由社会的条件，[学生们]大约 就是这样看的。”〔19但事实上，我想要说，这种 相对主义歪曲了并且最终背叛了这个道德洞 见。所以，它远远够不上拒绝真实性道德理想 的理由，它应该因其自身的原因而遭到拒绝。 我想要论证这一点。 那些以诉诸真实性来为漠视自我以外的 ) 事务作辩护一为把我们的过去当作不相干 26 的东西而加以拒斥，为否定公民权之要求、否 定团结一致之义务或否定自然环境之需要而 辩护 的人们，可以提出类似的反驳观点。 与之相似，用真实性的名义把一个关于这些关
系的概念辩护为个人自我实现的工具，也应该 被看作是一种自愚式的曲解。把选择权力本身 当作一个要加以最大化的善来肯定，是这种理 27 想的一个怪胎。 现在，如果这类事情是真的话，那么能够 把它讲出来就很要紧。因为那时对那些置身这 些异常形式的人们，我们就有理由有话可说。 这可能会对他们的生活产生影响。这些事情人 们可以听到一些。在此，清楚地表述这些具有 道德意义，不仪仅是纠正可能错误的观点，而 且让：已成为人们生活指导的那种理想对人们 的影响更加明显、更加生动；通过使它更加生 动，人们能够以一种更充实和更完整的形式去 实践它。 我所表明的是一种既异于当代文化的支 持者也异于其反对者的立场。与支持者不同， 我并不相信在这种文化中一切都是它应该所 二 是的样子。这里我容易与反对者一致。但是跟 含 不 他们不同，我认为真实性应该被严肃地当作… 清 的 个道德理想。我也与种种中间立场不同，后者 论 认为，这种文化中有一些好的东西（像个人的 更大自由)，但这些好东西的实现是以某些危