《中国法制史》课程授课教案（讲稿）第一章夏商法律制度.doc

重刑轻民保留大量氏族习惯传统二、夏代法制概况1.法律形式习惯法（主要）制定法军誓2.“禹刑”与“夏刑三千”：刑事法律的原则与内容基本概况：大量保留和继承前代的氏族习惯法典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、[jial、职、秩，常也。一《尔雅·示话》，刑也。平之如水，故从水；腐[zhi所以触不直者去之，从去。《说文解字》代表国家意志的“刑书”已经出现帝舜三年，命睾陶[gao yao]作刑。一《竹书纪年》夏有乱政，而作《刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。一《左传》夏刑：大辟二百，辟三百，宫辟五百，剃、墨各千。一《周礼·司刑》郑玄注夏代的刑法原则象以典刑，流有五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。灾肆救，恬终贼刑。钦哉，钦，惟刑之恤哉！一一《尚书·舜典》、《史记·五帝本纪》帝日：“皋陶，惟兹臣庶，周或於予正。汝作士，明於五刑，以弱五教，期於予治。刑期於无刑，民协於中，时乃功，懋哉！”奉陶日：“帝德周惩，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延於世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯於有司。”帝日：“伴予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”一《尚书·大禹谟》（伪）一《左传》引《夏书》夏代的刑名与刑罚“昏、墨、贼，杀”。奉陶之刑也一《左传》引《夏书》象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。灾肆救，恬终贼刑。钦战，钦哉，惟刑之恤哉！一《尚书·舜典》若古有训，虽尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼[chi义，好奸究夺矫度。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑日法。杀义无率，爱始淫为剃[yi]、耶[er]、杨[zhuo]、[qing]。一《尚书·吕刑》夏代的军誓大战于甘，乃召六卿。王日：“！六事之人，予藝告汝：有鹿氏威悔五行，弃三正，天

重刑轻民保留大量氏族习惯传统二、夏代法制概况 1. 法律形式习惯法（主要）制定法军誓 2. “禹刑”与“夏刑三千”：刑事法律的原则与内容基本概况：大量保留和继承前代的氏族习惯法典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛[jiá]、职、秩，常也。 ——《尔雅·示诂》灋，刑也。平之如水，故从水；廌[zhì]所以触不直者去之，从去。 ——《说文解字》代表国家意志的“刑书”已经出现帝舜三年，命皋陶[ɡāo yáo]作刑。 ——《竹书纪年》夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。 ——《左传》夏刑：大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。 ——《周礼·司刑》郑玄注夏代的刑法原则象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ ——《尚书·舜典》、《史记·五帝本纪》帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於无刑，民协於中，时乃功，懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延於世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯於有司。”帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。” ——《尚书·大禹谟》（伪） ——《左传》引《夏书》夏代的刑名与刑罚 “昏、墨、贼，杀”。皋陶之刑也 ——《左传》引《夏书》象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ ——《尚书·舜典》若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱[chī]义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓[yì]、刵[èr]、椓[zhuó]、黥[qínɡ]。 ——《尚书·吕刑》夏代的军誓大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天

夏代的国家机构还很不完善，法律制度也很简单，保留了大量的氏族习惯法。夏代的法律，以习惯法为主，据传已经有初步的制定法。礼法结合，特重於刑礼是源自祭祀活动的社会规范，与氏族社会信仰密切关联，在中国国家秩序出现之初，扮演了极为重要的角色，夏代的礼和法一样，大体上仍然是以习惯法状态存在的社会规范。礼与法（刑）密切结合，互相支持，是中国传统社会法律秋序的重要特点。“刑”起源于氏族社会中的军事和战争，所调“刑起於兵”就是说“刑”这种法律规范体系是从军戎征伐活动发源的。在中国法律起源之初，中华法律传统就尤其强调使用严厉的刑罚处置违反社会规范的行为。所以在中国的法律传统中，刑法部门显得异常发达，甚至成为中国传统法的核心。五刑初肇，刑书秘藏“基”、“荆”、“耶”、“橡”、“大辟”的奴隶制肉刑“五刑”体系，开创了中华法中刑分五等的传统。夏代已经出现了初步的制定法，即所谓“禹刑”之类的“刑书”，这些“刑书”的内容已经不得而知，但可以基本确定的是，当时的“刑书”并不是公开的法律，而是被氏族贵族阶层望断的秘密法。第二节、商代的法制一、商代的立法思想1.“王权神授"的法律思想商代是一个非常崇拜鬼神的朝代。所谓“鬼”，即是商代列王和责族的先祖，所谓“神”在政治和法律领域，主要指“天”或“帝”这个至高无上的神。商王相信，他的先祖（“鬼”）和“帝”（天”）系同出一源，如此便将“敬天”和“崇鬼”（“法祖"）合二为一，“天命”也就成为“祖命”，俗世的王权的合法性，也就来自“帝”和“鬼”（祖先）的共同授予。这就构成了商代最重要的法律思想：“有般受天命”。商代的法律和王命，也多通过占卜的方法获取“天帝”和“祖先”的认可或授权。2.“天讨”与“天罚”的法律思想基于“王权天授”的思想，商王认为，其刑杀和对外战争（中国传统上认为，战争是刑罚的一种），都是奉“天命”而为之的。“天讨”与“天罚”的法律思想，不仅强化了法律的权威，更由此强化了法律的国家意志性。客观地说，这是一种历史进步。3.商代的法律形式般商上承姒夏，下接姬周，在三代时期的中国法律史上占有重要地位。殷商文明与夏代文明相比，其文明水平远超夏代，是中华文明中青铜文明最辉煌灿烂的时代，法律制度也有了长足的进步。与夏代相比，商朝的法律形式，在法的成文化水平上取得了更加明显的进步，文献的相关记载更加丰富，考古的证据也越来越多地证实，商代的成文法已经有了相当的水平，来自前国家时代的氏族社会习惯法逐渐退居次要地位。二、商代的法律形式1.秘密的刑书夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴

夏代的国家机构还很不完善，法律制度也很简单，保留了大量的氏族习惯法。夏代的法律，以习惯法为主，据传已经有初步的制定法。礼法结合，特重於刑礼是源自祭祀活动的社会规范，与氏族社会信仰密切关联，在中国国家秩序出现之初，扮演了极为重要的角色，夏代的礼和法一样，大体上仍然是以习惯法状态存在的社会规范。礼与法（刑）密切结合，互相支持，是中国传统社会法律秩序的重要特点。 “刑”起源于氏族社会中的军事和战争，所谓“刑起於兵”就是说“刑”这种法律规范体系是从军戎征伐活动发源的。在中国法律起源之初，中华法律传统就尤其强调使用严厉的刑罚处置违反社会规范的行为。所以在中国的法律传统中，刑法部门显得异常发达，甚至成为中国传统法的核心。五刑初肇，刑书秘藏 “墨”、“劓”、“刵”、“椓”、“大辟”的奴隶制肉刑“五刑”体系，开创了中华法中刑分五等的传统。夏代已经出现了初步的制定法，即所谓“禹刑”之类的“刑书”，这些“刑书”的内容已经不得而知，但可以基本确定的是，当时的“刑书”并不是公开的法律，而是被氏族贵族阶层垄断的秘密法。第二节、商代的法制一、商代的立法思想 1. “王权神授”的法律思想商代是一个非常崇拜鬼神的朝代。所谓“鬼”，即是商代列王和贵族的先祖，所谓“神”，在政治和法律领域，主要指“天”或“帝”这个至高无上的神。商王相信，他的先祖（“鬼”）和“帝”（“天”）系同出一源，如此便将“敬天”和“崇鬼”（“法祖”）合二为一，“天命”也就成为“祖命”，俗世的王权的合法性，也就来自 “帝”和“鬼”（祖先）的共同授予。这就构成了商代最重要的法律思想：“有殷受天命”。商代的法律和王命，也多通过占卜的方法获取“天帝”和“祖先”的认可或授权。 2. “天讨”与“天罚”的法律思想基于“王权天授”的思想，商王认为，其刑杀和对外战争（中国传统上认为，战争是刑罚的一种），都是奉“天命”而为之的。 “天讨”与“天罚”的法律思想，不仅强化了法律的权威，更由此强化了法律的国家意志性。客观地说，这是一种历史进步。 3. 商代的法律形式殷商上承姒夏，下接姬周，在三代时期的中国法律史上占有重要地位。殷商文明与夏代文明相比，其文明水平远超夏代，是中华文明中青铜文明最辉煌灿烂的时代，法律制度也有了长足的进步。与夏代相比，商朝的法律形式，在法的成文化水平上取得了更加明显的进步，文献的相关记载更加丰富，考古的证据也越来越多地证实，商代的成文法已经有了相当的水平，来自前国家时代的氏族社会习惯法逐渐退居次要地位。二、商代的法律形式 1. 秘密的刑书夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴

皆叔世也。一一《左传》祖甲二十四年，重作汤刑一《竹书纪年》罚蔽般彝，用其义刑义杀一《尚书·康造》商代的王公贵族，相信“刑不可知，则威不可测"的法律原则。所以，和夏代一样，垄断法律规范的内容和法律知识的教育，既不公布法律条文，也不向民间开放法律教育，以便统治者“临事以制”，以便于其恣意断狱，镇压奴隶与平民的反抗。2.军誓：和夏代一样，商代也在军事和战争行动中，由军事统帅（尤其是商王）亲自发布一系列作战命令和作战规范。这就是所谓的“誓”。王日：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命强[之。今尔有众，汝日：“我后不恤我众，舍我稽si事，而割正夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其日：“夏罪其如台。”夏王率遇众力，率割夏邑。有众率急弗协，日：“时日禹丧？予及汝皆亡！”夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大资lai]汝。尔无不信，联不食言。尔不从挚言，予则挚义汝，周有救。”一一《尚书·汤誓》3.商王与大臣的命令、文告商王拥有商王朝至高无上的权力，其发布的命令（一般称为“命”或者“告”）具有王朝内的最高效力。王命多针对某种具体事项而发，在该事务的处理上具有最高效力，从这个角度看，王命可以视为一种特别法。商代典型的王命，可参见《尚书·盘庚》和《史记·般本纪》中引的《汤语》辅弱商王的重要臣僚，往往根据商王的意志发布一系列命令或文告，一般被称为“训”，具有法律效力。商代典型的“训”，可参见《尚书·伊训》三、商代的主要法律1.《汤刑》夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。一《左传》2.《官刑》鸣呼！先王肇修人纪，从谏弗[fi]，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，伴辅于尔后嗣，制官刑，做[jing]于有位。日：“敢有恒舞于宫，醋歌于室，时谓巫风。散有殉于货色，恒于游败[tian，时谓淫风。敢有悔圣言，逆忠直，远德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十慈[qia]，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑基，具训于蒙士。”一《尚书·伊训》3.“民居”（“明居”）之法“咎单作《明居》”一《史记·般本纪》4.车服之令

皆叔世也。 ——《左传》祖甲二十四年，重作汤刑 ——《竹书纪年》罚蔽殷彝，用其义刑义杀 ——《尚书·康诰》商代的王公贵族，相信“刑不可知，则威不可测”的法律原则。所以，和夏代一样，垄断法律规范的内容和法律知识的教育，既不公布法律条文，也不向民间开放法律教育，以便统治者“临事以制”，以便于其恣意断狱，镇压奴隶与平民的反抗。 2. 军誓：和夏代一样，商代也在军事和战争行动中，由军事统帅（尤其是商王）亲自发布一系列作战命令和作战规范。这就是所谓的“誓”。王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛[jí]之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑[sè]事，而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台。’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰： ‘时日曷丧？予及汝皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉[lài] 汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。” ——《尚书·汤誓》 3. 商王与大臣的命令、文告商王拥有商王朝至高无上的权力，其发布的命令（一般称为“命”或者“诰”）具有王朝内的最高效力。王命多针对某种具体事项而发，在该事务的处理上具有最高效力，从这个角度看，王命可以视为一种特别法。商代典型的王命，可参见《尚书·盘庚》和《史记·殷本纪》中引的《汤诰》辅弼商王的重要臣僚，往往根据商王的意志发布一系列命令或文告，一般被称为“训”，具有法律效力。商代典型的“训”，可参见《尚书·伊训》三、商代的主要法律 1. 《汤刑》夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。 ——《左传》 2. 《官刑》呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈[fú]，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆[jǐnɡ]于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋[tián]，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆[qiān]，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’ ——《尚书·伊训》 3. “民居”（“明居”）之法 “咎单作《明居》” ——《史记·殷本纪》 4. 车服之令

《中国法制史》课程授课教案（讲稿）第一章 夏商法律制度

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