来,进入越南的外力不但多而且非常大。 特殊的历史经历,造就了越南人独特的个性:能屈能伸,有耐性,具强韧的 生命力,有克服困难的毅力,有时愿意牺牲小我以成全大我等 千百年来,外力相继进驻,并产生影响。越南一直与庞大的外力周旋,长期 处在强邻的旁边。有时外力“君临”国土,有时几个外力在此竞逐,或相互牵制。 越南必须谨慎小心,尽量忍耐,以免将之触怒;但又必须求生存。即使处境不佳、 运途不顺,也要在可以伸展的空间内生活。如果外力动怒了,则越南也会回应, 但方法上有弹性。这种环境,对越南人的个性造成影响。例如,他们大都有耐性, 能屈能伸。这一点曾被比喻为竹子:风来疏竹,於是竹子低偃;风过,竹子又伸 展起来,挺直腰杆;而且,竹子中空、有节,可引伸为谦虚、有节操。越南人还 有其他共通性,例如:具强韧的生命力,有克服困难的毅力,有时愿意牺牲小我 以成全大我等。概括来看,越南颇受中国影响,但持续有一种倾向,就是走自 己的路、寻找自己的一片天。 纵然有这些共通性,但越南的南、北两地仍有文化差异;其部分原因与政治、 地理位置有关。越南(主要是北部)独立于10世纪。之前,越南北部由中国统 治达千年之久,在文化上深受汉文化的影响。秦始皇攻打越南北部之后一直到唐 朝覆灭为止(10世纪初),中国文化直接通行於北部。越南独立后,依然不断与 中国来往。二战后的北越,深受苏联牵引。相对的,越南南部的地理位置优良, 交通便利;其受中国文化影响的时日不多,受其他文化影响的岁月反而较长。例 如,当越南北部属于中国时,南部长期流行扶南、高棉等文化。二次大战后,南 越深受美国的影响,源源不断地输入美国文化。整体而言,北部的华人色彩较南 部浓。北部至今仍保留有很多带着中国或大乘佛教风味的建筑和雕刻,例如,昇 龙(河内)的皇城。相对的,南部的国际色彩浓厚。考古出土的,包括来自古罗 马帝国的雕刻、印章,占婆、髙棉吴哥式的雕刻,以及东亚、东南亚其他国家的 文物。这些文物似乎可以说明,南越长久以来在文化上就比较多源或多元。 2、南传佛教文化圈(主要是泰国、柬埔寨、缅甸、老挝) △共通点:各国大都信仰南传佛教 南传与大乘都属於佛教,但是有些差别。一,神明方面:南传认为,这个世 界只有一位佛陀,就是释迦牟尼,因此信徒并不念“阿弥陀佛”(大乘则认为
6 来，进入越南的外力不但多而且非常大。 特殊的历史经历，造就了越南人独特的个性：能屈能伸，有耐性，具强韧的 生命力，有克服困难的毅力，有时愿意牺牲小我以成全大我等 千百年来，外力相继进驻，并产生影响。越南一直与庞大的外力周旋，长期 处在强邻的旁边。有时外力“君临”国土，有时几个外力在此竞逐，或相互牵制。 越南必须谨慎小心，尽量忍耐，以免将之触怒；但又必须求生存。即使处境不佳、 运途不顺，也要在可以伸展的空间内生活。如果外力动怒了，则越南也会回应， 但方法上有弹性。这种环境，对越南人的个性造成影响。例如，他们大都有耐性， 能屈能伸。这一点曾被比喻为竹子：风来疏竹，於是竹子低偃；风过，竹子又伸 展起来，挺直腰杆；而且，竹子中空、有节，可引伸为谦虚、有节操。越南人还 有其他共通性，例如：具强韧的生命力，有克服困难的毅力，有时愿意牺牲小我 以成全大我等。 概括来看，越南颇受中国影响，但持续有一种倾向，就是走自 己的路、寻找自己的一片天。 纵然有这些共通性，但越南的南、北两地仍有文化差异；其部分原因与政治、 地理位置有关。越南（主要是北部） 独立于 10 世纪。之前，越南北部由中国统 治达千年之久，在文化上深受汉文化的影响。秦始皇攻打越南北部之后一直到唐 朝覆灭为止（10 世纪初），中国文化直接通行於北部。越南独立后，依然不断与 中国来往。二战后的北越，深受苏联牵引。相对的，越南南部的地理位置优良， 交通便利；其受中国文化影响的时日不多，受其他文化影响的岁月反而较长。例 如，当越南北部属于中国时，南部长期流行扶南、高棉等文化。二次大战后，南 越深受美国的影响，源源不断地输入美国文化。整体而言，北部的华人色彩较南 部浓。北部至今仍保留有很多带着中国或大乘佛教风味的建筑和雕刻，例如，昇 龙（河内）的皇城。相对的，南部的国际色彩浓厚。考古出土的，包括来自古罗 马帝国的雕刻、印章，占婆、高棉吴哥式的雕刻，以及东亚、东南亚其他国家的 文物。这些文物似乎可以说明，南越长久以来在文化上就比较多源或多元。 2、南传佛教文化圈（主要是泰国、柬埔寨、缅甸、老挝） △共通点：各国大都信仰南传佛教 南传与大乘都属於佛教，但是有些差别。一，神明方面：南传认为，这个世 界只有一位佛陀，就是释迦牟尼，因此信徒并不念“阿弥陀佛”（大乘则认为
世上有恒河沙数佛,其中,信徒最常念的是阿弥陀佛);南传认为,除了成道前 的释迦牟尼、即将成道的弥勒之外,没有其他菩萨(大乘则认为,世上有无数菩 萨,其中,我们较熟悉的是观世音)。二,目标上:南传追求的主要是自我的解 脱(大乘则希望普渡众生、同登彼岸)。三,修持方法上,南传比较简约(大乘 较为繁复,经咒、仪轨颇多)。四,主要建筑上:佛塔(用以纪念释迦牟尼)通 常是重要的礼拜之所(在大乘裡,用以礼敬诸佛菩萨的殿阁,常比佛塔来得重要)。 南传佛教文化圈裡的寺院及僧侣地位崇髙。他们在信徒寻求解脱的过程中, 常能提供各种必要的协助。他们所能提供的,除了宗教之外,尚包括教育、行政 文艺、娱乐、医疗卫生、福利、救济、丧葬等等。寺院还有一个类似“男子成年 礼”的功能。基本上,男子在成家立业之前,都需要在寺院出家一段时间。因为 南传强调渡己,重视报答父母之恩。若能帮助父母於来生修成正果,那就是一种 报恩的方式。而出家修行(做好事、说好话、存好心)续佛慧命,就能累积功德 藉此功德,能够上报父母之恩。因此,泰国、柬埔寨、缅甸、老挝的男子大都出 家:但是為了兼顾实际生活,所以出家一段时间即可。女性则否。男子出家时, 在寺院聆听宗教义理、僧团的习惯、该国的历史,并学习该国文字的书写方法 正确用语、各种必要的礼仪等。因此,寺院可以说是他们从小孩成长为大人的研 习中心;出家、还俗之后,社会各界才会认為:这才够资格叫做一个成年男子汉 在南传圈里男性重要,但女性的地位也很重要。这可从几个方面来看:一,婚后 住所:新婚夫妻常搬出去建立小家庭,未必与公婆同住。二,经济:女性不必出 家,但诵经礼佛,从事经济活动,奉献布施,给父母及僧侣以经济支援。影响所 及,女性对家庭经济的贡献很大。三,财产或遗产:缅甸人在财产分配上并无性 别的差异。妻子可以与丈夫分财产,而非丈夫的“财产”;男孩、女孩都可以继 承父母的财产。在泰国,基本上父母的财产由子女平均分配,不论性别。四,姓 氏:在泰国,子女从父姓,但也可以从母姓。缅甸也是双系社会,但没有姓氏, 只有名字,所以没有从父姓或母姓的问题。五,所有者、经营者:东南亚的女性 常是该国各界的重要人物(要角)。例如,在文献上出现的第一个柬埔寨君主柳 叶,就是女王;千百年来,该国的妇女支配了商场。《真腊风土记》就曾记载说 柬埔寨的市场是女性的天下。自古至今,泰国许多行业的主力也常是女性 △各国概况:虽有共通性,但各国也各有特色
7 世上有恒河沙数佛，其中，信徒最常念的是阿弥陀佛）；南传认为，除了成道前 的释迦牟尼、即将成道的弥勒之外，没有其他菩萨（大乘则认为，世上有无数菩 萨，其中，我们较熟悉的是观世音）。二，目标上：南传追求的主要是自我的解 脱（大乘则希望普渡众生、同登彼岸）。三，修持方法上，南传比较简约（大乘 较为繁复，经咒、仪轨颇多）。四，主要建筑上：佛塔（用以纪念释迦牟尼）通 常是重要的礼拜之所（在大乘裡，用以礼敬诸佛菩萨的殿阁，常比佛塔来得重要）。 南传佛教文化圈裡的寺院及僧侣地位崇高。他们在信徒寻求解脱的过程中， 常能提供各种必要的协助。他们所能提供的，除了宗教之外，尚包括教育、行政、 文艺、娱乐、医疗卫生、福利、救济、丧葬等等。寺院还有一个类似“男子成年 礼”的功能。基本上，男子在成家立业之前，都需要在寺院出家一段时间。因为 南传强调渡己，重视报答父母之恩。若能帮助父母於来生修成正果，那就是一种 报恩的方式。而出家修行（做好事、说好话、存好心）续佛慧命，就能累积功德； 藉此功德，能够上报父母之恩。因此，泰国、柬埔寨、缅甸、老挝的男子大都出 家；但是為了兼顾实际生活，所以出家一段时间即可。女性则否。男子出家时， 在寺院聆听宗教义理、僧团的习惯、该国的历史，并学习该国文字的书写方法、 正确用语、各种必要的礼仪等。因此，寺院可以说是他们从小孩成长为大人的研 习中心；出家、还俗之后，社会各界才会认為：这才够资格叫做一个成年男子汉。 在南传圈里男性重要，但女性的地位也很重要。这可从几个方面来看：一，婚后 住所：新婚夫妻常搬出去建立小家庭，未必与公婆同住。二，经济：女性不必出 家，但诵经礼佛，从事经济活动，奉献布施，给父母及僧侣以经济支援。影响所 及，女性对家庭经济的贡献很大。三，财产或遗产：缅甸人在财产分配上并无性 别的差异。妻子可以与丈夫分财产，而非丈夫的“财产”；男孩、女孩都可以继 承父母的财产。在泰国，基本上父母的财产由子女平均分配，不论性别。四，姓 氏：在泰国，子女从父姓，但也可以从母姓。缅甸也是双系社会，但没有姓氏， 只有名字，所以没有从父姓或母姓的问题。五，所有者、经营者：东南亚的女性 常是该国各界的重要人物（要角）。例如，在文献上出现的第一个柬埔寨君主柳 叶，就是女王；千百年来，该国的妇女支配了商场。《真腊风土记》就曾记载说， 柬埔寨的市场是女性的天下。自古至今，泰国许多行业的主力也常是女性。 △各国概况：虽有共通性，但各国也各有特色