第一部分现在 深思熟虑的人,那些对平等具有最崇高想法的人,也仍然需 要用自由这个词来表达他们自己本性的尊严,并用博爱这个 词来表达他们自己和他人的联系。孤立地看,这三个词的每 一个词只表示生命的一个侧面;尽管其余的两个侧面,由于 人类生命具有神秘的统一性,寓于另一个侧面中;尽管这些 词的任何一个词也因此包含着其余的两个词(就象我们刚才 所提及的),但是每一个词,以它本身的含义来说,只是真理 的一小部分。但当这三个词合在一起时,它们才是真理和生 命的最妙的表达形式 我们先辈的神圣格言呀,你决不是人们写在沙子上的、狂 风一吹就会消失的一些字母的随意拼凑,你建立在生命最深 远的意义之上。你这个神秘的三角形,主宰着我们的解放,使 我们的法律得到保证;你使得三色国旗在阳光中闪射出战斗 的光芒,甚至真理也要从你身上汲取力量,就象代表耶和华 名字的神秘的三角形①一样,你啊,你正是真理的反映 是谁发现了这个崇高的口号?是谁第一个传播它的?人 们不知道。没有人会造这个口号,但也可以说,所有的人共 同创造了这个口号。当法兰西人民用它来作为旗帜的时候,从 字面上看,它不属于任何一个哲学家。这第一个把三个词组 合在一起的人,他从中领悟到政治的福音,得到一种全体人 ①耶和华,原名 Jehovah,或 Yeherah,即犹太教神雅赫维(写作JHwH或 YHwH)。但犹太教禁呼其名,故读经时以 a danai即“吾主”代之。后基督教神 学家误把 a danai一词中的元音嵌入JHwH,即成 Jah weh,或 Yahweh,读作耶和 华。这里所指的神秘三角形是因为耶和华的第一个字母Y构成了三角形
深 思 熟 虑 的 人 ， 那 些 对 平 等 具 有 最 崇 高 想 法 的 人 ， 也 仍 然 需 要 用 自 由 这 个 词 来 表 达 他 们 自 己 本 性 的 尊 严 ， 并 用 博 爱 这 个 词 来 表 达 他 们 自 己 和 他 人 的 联 系 。 孤 立 地 看 ， 这 三 个 词 的 每 一 个 词 只 表 示 生 命 的 一 个 侧 面 ； 尽 管 其 余 的 两 个 侧 面 ， 由 于 人 类 生 命 具 有 神 秘 的 统 一 性 ， 寓 于 另 一 个 侧 面 中 ； 尽 管 这 些 词 的 任 何 一 个 词 也 因 此 包 含 着 其 余 的 两 个 词 （ 就 象 我 们 刚 才 所 提 及 的 ） ， 但 是 每 一 个 词 ， 以 它 本 身 的 含 义 来 说 ， 只 是 真 理 的 一 小 部 分 。 但 当 这 三 个 词 合 在 一 起 时 ， 它 们 才 是 真 理 和 生 命 的 最 妙 的 表 达 形 式 。 我 们 先 辈 的 神 圣 格 言 呀 ， 你 决 不 是 人 们 写 在 沙 子 上 的 、 狂 风 一 吹 就 会 消 失 的 一 些 字 母 的 随 意 拼 凑 ， 你 建 立 在 生 命 最 深 远 的 意 义 之 上 。 你 这 个 神 秘 的 三 角 形 ， 主 宰 着 我 们 的 解 放 ， 使 我 们 的 法 律 得 到 保 证 ； 你 使 得 三 色 国 旗 在 阳 光 中 闪 射 出 战 斗 的 光 芒 ， 甚 至 真 理 也 要 从 你 身 上 汲 取 力 量 ， 就 象 代 表 耶 和 华 名 字 的 神 秘 的 三 角 形 ① 一 样 ， 你 啊 ， 你 正 是 真 理 的 反 映 。 是 谁 发 现 了 这 个 崇 高 的 口 号 ？ 是 谁 第 一 个 传 播 它 的 ？ 人 们 不 知 道 。 没 有 人 会 造 这 个 口 号 ， 但 也 可 以 说 ， 所 有 的 人 共 同 创 造 了 这 个 口 号 。 当 法 兰 西 人 民 用 它 来 作 为 旗 帜 的 时 候 ， 从 字 面 上 看 ， 它 不 属 于 任 何 一 个 哲 学 家 。 这 第 一 个 把 三 个 词 组 合 在 一 起 的 人 ， 他 从 中 领 悟 到 政 治 的 福 音 ， 得 到 一 种 全 体 人 １ ６ 第 一 部 分 现 在 ① 耶 和 华 ， 原 名 Ｊ é ｈ ｏ ｖ ａ ｈ ， 或 Ｙ é ｈ ｅ ｒ ａ ｈ ， 即 犹 太 教 神 雅 赫 维 （ 写 作 Ｊ Ｈ Ｗ Ｈ 或 Ｙ Ｈ Ｗ Ｈ ） 。 但 犹 太 教 禁 呼 其 名 ， 故 读 经 时 以 Ａ ｄ ａ ｎ ａ ｉ 即 “ 吾 主 ” 代 之 。 后 基 督 教 神 学 家 误 把 Ａ ｄ ａ ｎ ａ ｉ 一 词 中 的 元 音 嵌 入 Ｊ Ｈ Ｗ Ｈ ， 即 成 Ｊ ａ ｈ ｗ ｅ ｈ ， 或 Ｙ ａ ｈ ｗ ｅ ｈ ， 读 作 耶 和 华 。 这 里 所 指 的 神 秘 三 角 形 是 因 为 耶 和 华 的 第 一 个 字 母 Ｙ 构 成 了 三 角 形 。 — — 译 者
章 17 民在他之后也都得到了的启示:革命中的激情,深刻的暴露 并揭示了生活,如同那巨大的风暴有时会倒海翻江一样。也 许在最下层人民中间有这么一个人,出于爱国主义的热情,第 一个把这三个过去从来没有人联用过的词结合在一起。在这 种情形下,这个无产者感到非常自豪,并准备为自己的祖国 而牺牲,就象斯巴达或罗马的公民一样,他大声呼喊:自由。 但是,我们和罗马不同,基督教早成为过去,法国的革命者 记得是被卡米尔·德穆兰称之为“长裤党耶稣”的这种基督 教;他的内心又要他宣告第二个口号:博爱。不过,他再也 不是基督教徒,尽管他承认基督精神,但在智慧方面,他却 必须有一个信仰,一个信条。十八世纪并没有白白过去,这 人阅读过卢梭的著作;于是他宣扬平等。这三个词符合于我 们认识、爱以及实践我们的认识和爱的三重需要;同时也是 对这种三重需要的完整总结,即对几个世纪来经过无数革命 早已形成的一切事物的完整总结,例如古代各共和国的重大 活动,中世纪的感情高涨,以及对于近代几个世纪的看法。形 成这样的一个口号是否会令人感到突然呢?它是永恒真理的 表现之一。它表明为何今天这个口号虽然在建筑物和旗帜上 已被抹掉,但它一旦公告于世,就能获得人们普遍的赞扬。是 的,人们可以抹掉它,人们可以嘲笑它,但它决不会因遭人 践踏而被真正抹掉,或受到损害;因为它是正确的,它是神 ①卡米尔·德穆兰(1760-1794),法国的政治活动家。1789年法国大革命 期间,他参加了攻占巴士底狱的战斗,后又参加马拉等人组织的科尔得利俱乐部。 他创办了《法兰西和波拉邦特革命报》,积极宣传革命主张,反对封建旧制度。1794 年,他和丹东同时被当时执政的雅各宾派处以绞刑。—译者
民 在 他 之 后 也 都 得 到 了 的 启 示 ： 革 命 中 的 激 情 ， 深 刻 的 暴 露 并 揭 示 了 生 活 ， 如 同 那 巨 大 的 风 暴 有 时 会 倒 海 翻 江 一 样 。 也 许 在 最 下 层 人 民 中 间 有 这 么 一 个 人 ， 出 于 爱 国 主 义 的 热 情 ， 第 一 个 把 这 三 个 过 去 从 来 没 有 人 联 用 过 的 词 结 合 在 一 起 。 在 这 种 情 形 下 ， 这 个 无 产 者 感 到 非 常 自 豪 ， 并 准 备 为 自 己 的 祖 国 而 牺 牲 ， 就 象 斯 巴 达 或 罗 马 的 公 民 一 样 ， 他 大 声 呼 喊 ： · 自 · 由 。 但 是 ， 我 们 和 罗 马 不 同 ， 基 督 教 早 成 为 过 去 ， 法 国 的 革 命 者 记 得 是 被 卡 米 尔 · 德 穆 兰 ① 称 之 为 “ 长 裤 党 耶 稣 ” 的 这 种 基 督 教 ； 他 的 内 心 又 要 他 宣 告 第 二 个 口 号 ： · 博 · 爱 。 不 过 ， 他 再 也 不 是 基 督 教 徒 ， 尽 管 他 承 认 基 督 精 神 ， 但 在 智 慧 方 面 ， 他 却 必 须 有 一 个 信 仰 ， 一 个 信 条 。 十 八 世 纪 并 没 有 白 白 过 去 ， 这 人 阅 读 过 卢 梭 的 著 作 ； 于 是 他 宣 扬 · 平 · 等 。 这 三 个 词 符 合 于 我 们 认 识 、 爱 以 及 实 践 我 们 的 认 识 和 爱 的 三 重 需 要 ； 同 时 也 是 对 这 种 三 重 需 要 的 完 整 总 结 ， 即 对 几 个 世 纪 来 经 过 无 数 革 命 早 已 形 成 的 一 切 事 物 的 完 整 总 结 ， 例 如 古 代 各 共 和 国 的 重 大 活 动 ， 中 世 纪 的 感 情 高 涨 ， 以 及 对 于 近 代 几 个 世 纪 的 看 法 。 形 成 这 样 的 一 个 口 号 是 否 会 令 人 感 到 突 然 呢 ？ 它 是 永 恒 真 理 的 表 现 之 一 。 它 表 明 为 何 今 天 这 个 口 号 虽 然 在 建 筑 物 和 旗 帜 上 已 被 抹 掉 ， 但 它 一 旦 公 告 于 世 ， 就 能 获 得 人 们 普 遍 的 赞 扬 。 是 的 ， 人 们 可 以 抹 掉 它 ， 人 们 可 以 嘲 笑 它 ， 但 它 决 不 会 因 遭 人 践 踏 而 被 真 正 抹 掉 ， 或 受 到 损 害 ； 因 为 它 是 正 确 的 ， 它 是 神 第 一 章 １ ７ ① 卡 米 尔 · 德 穆 兰 （ １ ７ ６ ０ — １ ７ ９ ４ ） ， 法 国 的 政 治 活 动 家 。 １ ７ ８ ９ 年 法 国 大 革 命 期 间 ， 他 参 加 了 攻 占 巴 士 底 狱 的 战 斗 ， 后 又 参 加 马 拉 等 人 组 织 的 科 尔 得 利 俱 乐 部 。 他 创 办 了 《 法 兰 西 和 波 拉 邦 特 革 命 报 》 ， 积 极 宣 传 革 命 主 张 ， 反 对 封 建 旧 制 度 。 １ ７ ９ ４ 年 ， 他 和 丹 东 同 时 被 当 时 执 政 的 雅 各 宾 派 处 以 绞 刑 。 — — 译 者
第一部分现在 圣的,它代表人们追求的理想,它象征神示的未来,它已在 理论原则上占据了优势,它终将也有一天在客观事实上赢得 胜利,它是磨灭不了的,它是永存的。 第 章 平等是一种原则,一种信条 有人枉费心机试图否定或者贬低我刚才对于我们先辈的 格言所赋予的哲学意义。他们解释这个格言所采用的卑劣和 肮脏手法在人类进步的敌人身上是屡见不解的。在他们看来, 在世界上竖起这面旗帜的是腐朽和愚昧,而不是道德和天才, 那些听信他们的话的人,即那些卑鄙下流的家伙,也许会贪 婪地捡起这三个缺乏实际意义的词,因为这三个词可以使他 们生活放纵,并与他们的主人建立一种虚假的平等。最卑贱 的感情、欲望和贪财,只会引起人们对这场战斗的叫嚣而不 是对和平的呼声。因此,法兰西在举起这面旗帜的同时会使 自己受到玷污;而且,在经受过这场浩劫和充满失望的感受 之后,除了确信平等是一种幻想外,就几乎一无所获了 另一种虽不如此卑劣、但同样是庸俗的解释则认为我们 的法律和宪法的起草人对于平等一词,除了今天已经付诸实 现的东西即公民平等、法律面前平等以外,就简直一无所知。 似乎只要颁布一个国家的纲领,全体公民就会在某些方面按 照法律办事:某些法律就可以适用于全体公民,人人必须执 行。然而,事实上如同民法和刑法不承认阶级,不区别对待
圣 的 ， 它 代 表 人 们 追 求 的 理 想 ， 它 象 征 神 示 的 未 来 ， 它 已 在 理 论 原 则 上 占 据 了 优 势 ， 它 终 将 也 有 一 天 在 客 观 事 实 上 赢 得 胜 利 ， 它 是 磨 灭 不 了 的 ， 它 是 永 存 的 。 第 二 章 平 等 是 一 种 原 则 ， 一 种 信 条 有 人 枉 费 心 机 试 图 否 定 或 者 贬 低 我 刚 才 对 于 我 们 先 辈 的 格 言 所 赋 予 的 哲 学 意 义 。 他 们 解 释 这 个 格 言 所 采 用 的 卑 劣 和 肮 脏 手 法 在 人 类 进 步 的 敌 人 身 上 是 屡 见 不 解 的 。 在 他 们 看 来 ， 在 世 界 上 竖 起 这 面 旗 帜 的 是 腐 朽 和 愚 昧 ， 而 不 是 道 德 和 天 才 ， 那 些 听 信 他 们 的 话 的 人 ， 即 那 些 卑 鄙 下 流 的 家 伙 ， 也 许 会 贪 婪 地 捡 起 这 三 个 缺 乏 实 际 意 义 的 词 ， 因 为 这 三 个 词 可 以 使 他 们 生 活 放 纵 ， 并 与 他 们 的 主 人 建 立 一 种 虚 假 的 平 等 。 最 卑 贱 的 感 情 、 欲 望 和 贪 财 ， 只 会 引 起 人 们 对 这 场 战 斗 的 叫 嚣 而 不 是 对 和 平 的 呼 声 。 因 此 ， 法 兰 西 在 举 起 这 面 旗 帜 的 同 时 会 使 自 己 受 到 玷 污 ； 而 且 ， 在 经 受 过 这 场 浩 劫 和 充 满 失 望 的 感 受 之 后 ， 除 了 确 信 平 等 是 一 种 幻 想 外 ， 就 几 乎 一 无 所 获 了 。 另 一 种 虽 不 如 此 卑 劣 、 但 同 样 是 庸 俗 的 解 释 则 认 为 我 们 的 法 律 和 宪 法 的 起 草 人 对 于 · 平 · 等 一 词 ， 除 了 今 天 已 经 付 诸 实 现 的 东 西 即 公 民 平 等 、 法 律 面 前 平 等 以 外 ， 就 简 直 一 无 所 知 。 似 乎 只 要 颁 布 一 个 国 家 的 纲 领 ， 全 体 公 民 就 会 在 某 些 方 面 按 照 法 律 办 事 ； 某 些 法 律 就 可 以 适 用 于 全 体 公 民 ， 人 人 必 须 执 行 。 然 而 ， 事 实 上 如 同 民 法 和 刑 法 不 承 认 阶 级 ， 不 区 别 对 待 １ ８ 第 一 部 分 现 在
章 每个公民一样,其结果是,这样的纲领从现在起就有可能实 现,许诺的平等也有可能实现。对这些人的解释,我们可以 回答说,至少他们应该学会政治法律和懂得刑法,如果他们 认为只有一小部分掌握制订法律的公民才能享受平等,那他 们简直是疯子。不过也有人不是这样去理解大革命的公理的。 在这一公理中,不是只谈公民平等,而是谈人类平等;另 方面,不是谈一个或多或少受到限制的事实,而是谈指导这 个事实的一种权利。在作为事实的平等和作为原则的平等之 间,存在着如孟德斯鸠所说的“天壤之别”。 是的,我要再一次强调,对于这个象征,我们先辈的理 解与上述的理解是不同的。这一象征中的每一个词代表一种 原则,即一种信条,一道命令。象征中的平等一词不是说我 们试图创立一个全体公民人人平等的共和国,而是说平等是 种神圣的法律,一种先于所有法律的法律,一种派生出各 种法律的法律。 对于懂得思想的连续性的人来说,这其中有一个不容置 疑的论据。他们懂得这些思想首先在某些思想家的著作中形 成,后来又怎样转为公众的舆论,并在行动中付诸实现。我 要问,在革命公式中,平等一词是从何而来的?它来自卢梭。 正是卢梭,卢核的书籍,他的学派,把平等献给了我们的革 命。然而,在卢核的著作中,平等几乎构成了一种完整的学 说。卢梭的每一篇著作都建立在人类平等的基础之上:因为 在他看来,公民的平等本身,只是人们自然平等的一种形式 和必然结果。因此,正当卢梭精神传播到人民中间,并为我 们定下法律的时候,由全体人民大声说出的平等这个词就成
每 个 公 民 一 样 ， 其 结 果 是 ， 这 样 的 纲 领 从 现 在 起 就 有 可 能 实 现 ， 许 诺 的 平 等 也 有 可 能 实 现 。 对 这 些 人 的 解 释 ， 我 们 可 以 回 答 说 ， 至 少 他 们 应 该 学 会 政 治 法 律 和 懂 得 刑 法 ， 如 果 他 们 认 为 只 有 一 小 部 分 掌 握 制 订 法 律 的 公 民 才 能 享 受 平 等 ， 那 他 们 简 直 是 疯 子 。 不 过 也 有 人 不 是 这 样 去 理 解 大 革 命 的 公 理 的 。 在 这 一 公 理 中 ， 不 是 只 谈 公 民 平 等 ， 而 是 谈 人 类 平 等 ； 另 一 方 面 ， 不 是 谈 一 个 或 多 或 少 受 到 限 制 的 事 实 ， 而 是 谈 指 导 这 个 事 实 的 一 种 权 利 。 在 作 为 事 实 的 平 等 和 作 为 原 则 的 平 等 之 间 ， 存 在 着 如 孟 德 斯 鸠 所 说 的 “ 天 壤 之 别 ” 。 是 的 ， 我 要 再 一 次 强 调 ， 对 于 这 个 象 征 ， 我 们 先 辈 的 理 解 与 上 述 的 理 解 是 不 同 的 。 这 一 象 征 中 的 每 一 个 词 代 表 一 种 原 则 ， 即 一 种 信 条 ， 一 道 命 令 。 象 征 中 的 · 平 · 等 一 词 不 是 说 我 们 试 图 创 立 一 个 全 体 公 民 人 人 平 等 的 共 和 国 ， 而 是 说 平 等 是 一 种 神 圣 的 法 律 ， 一 种 先 于 所 有 法 律 的 法 律 ， 一 种 派 生 出 各 种 法 律 的 法 律 。 对 于 懂 得 思 想 的 连 续 性 的 人 来 说 ， 这 其 中 有 一 个 不 容 置 疑 的 论 据 。 他 们 懂 得 这 些 思 想 首 先 在 某 些 思 想 家 的 著 作 中 形 成 ， 后 来 又 怎 样 转 为 公 众 的 舆 论 ， 并 在 行 动 中 付 诸 实 现 。 我 要 问 ， 在 革 命 公 式 中 ， · 平 · 等 一 词 是 从 何 而 来 的 ？ 它 来 自 卢 梭 。 正 是 卢 梭 ， 卢 核 的 书 籍 ， 他 的 学 派 ， 把 平 等 献 给 了 我 们 的 革 命 。 然 而 ， 在 卢 核 的 著 作 中 ， 平 等 几 乎 构 成 了 一 种 完 整 的 学 说 。 卢 梭 的 每 一 篇 著 作 都 建 立 在 人 类 平 等 的 基 础 之 上 ； 因 为 在 他 看 来 ， 公 民 的 平 等 本 身 ， 只 是 人 们 自 然 平 等 的 一 种 形 式 和 必 然 结 果 。 因 此 ， 正 当 卢 梭 精 神 传 播 到 人 民 中 间 ， 并 为 我 们 定 下 法 律 的 时 候 ， 由 全 体 人 民 大 声 说 出 的 平 等 这 个 词 就 成 第 二 章 １ ９
第一部分现在 为一种原则、一种信条、一种信念、一种信仰、一种宗教 第三章 这项原则今天已被公认为司法准则 我要问那些不承认在人类平等中具有某种原则,或者说 某种信条和某个戒律的人,为什么他们认为下面的事实是不 好的,是违背公正的,是违反健全的立法呢?比如说,一个 父亲今天仍象过去罗马人所做的那样,对他的儿子还操有生 杀之权,或者认为一个主人可以杀害或伤害他的仆人而不受 制裁,就象各国过去所做的那样,或在奴隶制殖民地内还在 发生的情形那样。我要问为什么他们觉得在欧洲重新建立奴 隶制和封建制是极不公道和十分荒谬的,相反,为什么他们 认为最贫穷的公民采取反对最富裕公民的行动值得赞赏呢? 为什么他们认为不管受害者是谁,也不管罪犯是什么人,对 不法行为和犯罪的刑罚应该一视同仁呢? 这样,你们的司法原来是与拉西第蒙①人不公正地伤害 和残杀伊洛特人的司法有区别的,同时也是与罗马人不公正 地伤害和残杀他们的奴隶的司法有区别的,也是与中世纪的 贵族不公正地伤害和残杀他们的家奴有区别的。你们不再根 据伤害者和受害人的身分去定罪。如果今天一位王子杀害了 ①拉西第蒙是斯巴达的又一种名称,地处今日希腊伯罗奔尼撒半岛的南 是地中海、爱奥尼亚海、爱琴海海上交通的枢纽和必经之地 译者
为 一 种 原 则 、 一 种 信 条 、 一 种 信 念 、 一 种 信 仰 、 一 种 宗 教 。 第 三 章 这 项 原 则 今 天 已 被 公 认 为 司 法 准 则 我 要 问 那 些 不 承 认 在 人 类 平 等 中 具 有 某 种 原 则 ， 或 者 说 某 种 信 条 和 某 个 戒 律 的 人 ， 为 什 么 他 们 认 为 下 面 的 事 实 是 不 好 的 ， 是 违 背 公 正 的 ， 是 违 反 健 全 的 立 法 呢 ？ 比 如 说 ， 一 个 父 亲 今 天 仍 象 过 去 罗 马 人 所 做 的 那 样 ， 对 他 的 儿 子 还 操 有 生 杀 之 权 ， 或 者 认 为 一 个 主 人 可 以 杀 害 或 伤 害 他 的 仆 人 而 不 受 制 裁 ， 就 象 各 国 过 去 所 做 的 那 样 ， 或 在 奴 隶 制 殖 民 地 内 还 在 发 生 的 情 形 那 样 。 我 要 问 为 什 么 他 们 觉 得 在 欧 洲 重 新 建 立 奴 隶 制 和 封 建 制 是 极 不 公 道 和 十 分 荒 谬 的 ， 相 反 ， 为 什 么 他 们 认 为 最 贫 穷 的 公 民 采 取 反 对 最 富 裕 公 民 的 行 动 值 得 赞 赏 呢 ？ 为 什 么 他 们 认 为 不 管 受 害 者 是 谁 ， 也 不 管 罪 犯 是 什 么 人 ， 对 不 法 行 为 和 犯 罪 的 刑 罚 应 该 一 视 同 仁 呢 ？ 这 样 ， 你 们 的 司 法 原 来 是 与 拉 西 第 蒙 ① 人 不 公 正 地 伤 害 和 残 杀 伊 洛 特 人 的 司 法 有 区 别 的 ， 同 时 也 是 与 罗 马 人 不 公 正 地 伤 害 和 残 杀 他 们 的 奴 隶 的 司 法 有 区 别 的 ， 也 是 与 中 世 纪 的 贵 族 不 公 正 地 伤 害 和 残 杀 他 们 的 家 奴 有 区 别 的 。 你 们 不 再 根 据 伤 害 者 和 受 害 人 的 身 分 去 定 罪 。 如 果 今 天 一 位 王 子 杀 害 了 ２ ０ 第 一 部 分 现 在 ① 拉 西 第 蒙 是 斯 巴 达 的 又 一 种 名 称 ， 地 处 今 日 希 腊 伯 罗 奔 尼 撒 半 岛 的 南 部 ， 是 地 中 海 、 爱 奥 尼 亚 海 、 爱 琴 海 海 上 交 通 的 枢 纽 和 必 经 之 地 。 — — 译 者