NO WATER. NO MOON 爱有水, 爱有胃 禅的故事 ●【印度】奥修琶
目录 原序 1.没有水,没有月亮 2.为住宿而进行的对话交易……… 118 3.是这样的吗?… 4.死人的回答 5.俱胝的手指… 112 6.你为什么还不休息?…………… 7.黑鼻子的佛……… 8.给予者应该感谢 哲学家请教佛陀 10.蜷川去了… 244
目 录 原 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ． 没 有 水 ， 没 有 月 亮 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ． 为 住 宿 而 进 行 的 对 话 交 易 … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ３ ． 是 这 样 的 吗 ？ … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ３ ４ ． 死 人 的 回 答 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ７ ５ ． 俱 胝 的 手 指 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ２ ６ ． 你 为 什 么 还 不 休 息 ？ … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ５ ７ ． 黑 鼻 子 的 佛 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ １ ８ ． 给 予 者 应 该 感 谢 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ５ ９ ． 哲 学 家 请 教 佛 陀 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ １ ７ １ ０ ． 蜷 川 去 了 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ４
原序 …禅从不给予你任何承诺,它只是给予你此时此地。” 这本书是珍贵的,它是宝藏,它会成为你与开悟大师奥 修间的一场对话,它会成为一个极其罕见的现象一一场聚 会,一种与存在的分享 奥修以他的慈悲,让禅所具有的全部美妙与神秘将其自 身的精髓,显露无遗。在《没有水,没有月亮》中,你将会 为那种荒诞与幽默,难以预料与大吃一惊而感到喜悦,贯穿 全部的皆是禅的电击、禅的碰撞和快活的笑,而这些都来自 令你自己对真正的你的一瞥的震颤中。奥修在这字里行间,倾 注了他对生命、爱、死亡、静心和开悟的独到洞察与明智:在 这面沉静的镜子前,你开始看见你自己 这些基于十个关于禅的故事的讲演,将会成为你对自己 生命深入理解的石阶,因为它们都是关于你,它们是讲给你 听的,它们就是你!你就是那宝藏,隐藏在自己心里的宝藏。 静心 M editation)正睁着眼睛,静心正是看。” 这本书是珍贵的,它是宝藏,它是存在给你的礼物,召 唤着你回家
原 序 “ … … 禅 从 不 给 予 你 任 何 承 诺 ， 它 只 是 给 予 你 此 时 此 地 。 ” 这 本 书 是 珍 贵 的 ， 它 是 宝 藏 ， 它 会 成 为 你 与 开 悟 大 师 奥 修 间 的 一 场 对 话 ， 它 会 成 为 一 个 极 其 罕 见 的 现 象 — — 一 场 聚 会 ， 一 种 与 存 在 的 分 享 。 奥 修 以 他 的 慈 悲 ， 让 禅 所 具 有 的 全 部 美 妙 与 神 秘 将 其 自 身 的 精 髓 ， 显 露 无 遗 。 在 《 没 有 水 ， 没 有 月 亮 》 中 ， 你 将 会 为 那 种 荒 诞 与 幽 默 ， 难 以 预 料 与 大 吃 一 惊 而 感 到 喜 悦 ， 贯 穿 全 部 的 皆 是 禅 的 电 击 、 禅 的 碰 撞 和 快 活 的 笑 ， 而 这 些 都 来 自 令 你 自 己 对 真 正 的 你 的 一 瞥 的 震 颤 中 。 奥 修 在 这 字 里 行 间 ， 倾 注 了 他 对 生 命 、 爱 、 死 亡 、 静 心 和 开 悟 的 独 到 洞 察 与 明 智 ； 在 这 面 沉 静 的 镜 子 前 ， 你 开 始 看 见 你 自 己 。 这 些 基 于 十 个 关 于 禅 的 故 事 的 讲 演 ， 将 会 成 为 你 对 自 己 生 命 深 入 理 解 的 石 阶 ， 因 为 它 们 都 是 关 于 你 ， 它 们 是 讲 给 你 听 的 ， 它 们 就 是 你 ！ 你 就 是 那 宝 藏 ， 隐 藏 在 自 己 心 里 的 宝 藏 。 “ 静 心 （ Ｍ ｅ ｄ ｉ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 正 睁 着 眼 睛 ， 静 心 正 是 看 。 ” 这 本 书 是 珍 贵 的 ， 它 是 宝 藏 ， 它 是 存 在 给 你 的 礼 物 ， 召 唤 着 你 回 家
1.没有水,没有月亮 尼姑千代野学习了很多年,但仍没能开悟( enlighten ment)。一天晚上,她正提着盛沸水的旧木桶,当她正走着 她看着映照在水桶里的满月,突然,竹编的水桶箍断了,水 桶散了架,水全跑了出来,水中之月消失了一—而千代野开 悟了。她写下了这段诗 这样的方法和那样的方法 我尽力将水桶保持完好 期望脆弱的竹子永远不会断裂 突然,桶底塌陷 再没有水, 再没有水中的月亮 在我手中是空。 开悟总是突然的,不会循序渐进地达到,因为所有循序 渐进的事都属于头脑( the mind),而开悟并不是头脑的,所 有的层次都属于头脑,而开悟是超越它的,因此你不可能逐 步地开悟,你只有一下子跳进去,你不可能一步一步地上台 阶,那儿没有台阶。开悟就像一个深渊,你或是跳或是不跳。 你不可能部分地开悟,零零碎碎地开悟,它是一个整体
１ ． 没 有 水 ， 没 有 月 亮 尼 姑 千 代 野 学 习 了 很 多 年 ， 但 仍 没 能 开 悟 （ ｅ ｎ ｌ ｉ ｇ ｈ ｔ ｅ ｎ － ｍ ｅ ｎ ｔ ） 。 一 天 晚 上 ， 她 正 提 着 盛 沸 水 的 旧 木 桶 ， 当 她 正 走 着 ， 她 看 着 映 照 在 水 桶 里 的 满 月 ， 突 然 ， 竹 编 的 水 桶 箍 断 了 ， 水 桶 散 了 架 ， 水 全 跑 了 出 来 ， 水 中 之 月 消 失 了 — — 而 千 代 野 开 悟 了 。 她 写 下 了 这 段 诗 ： 这 样 的 方 法 和 那 样 的 方 法 ， 我 尽 力 将 水 桶 保 持 完 好 ， 期 望 脆 弱 的 竹 子 永 远 不 会 断 裂 。 突 然 ， 桶 底 塌 陷 ， 再 没 有 水 ， 再 没 有 水 中 的 月 亮 — — 在 我 手 中 是 空 。 开 悟 总 是 突 然 的 ， 不 会 循 序 渐 进 地 达 到 ， 因 为 所 有 循 序 渐 进 的 事 都 属 于 头 脑 （ ｔ ｈ ｅ ｍ ｉ ｎ ｄ ） ， 而 开 悟 并 不 是 头 脑 的 ， 所 有 的 层 次 都 属 于 头 脑 ， 而 开 悟 是 超 越 它 的 ， 因 此 你 不 可 能 逐 步 地 开 悟 ， 你 只 有 一 下 子 跳 进 去 ， 你 不 可 能 一 步 一 步 地 上 台 阶 ， 那 儿 没 有 台 阶 。 开 悟 就 像 一 个 深 渊 ， 你 或 是 跳 或 是 不 跳 。 你 不 可 能 部 分 地 开 悟 ， 零 零 碎 碎 地 开 悟 ， 它 是 一 个 整 体
没有水,没有月亮 或者你是在它的里面,或者你是在它的外面,只是没有 逐渐地进步。记住这最基本的事之一:开悟的发生不是零零 碎碎的,是完全的,整体的,它是一个整体的发生,那便是 头脑始终不能理解的缘由,头脑能理解任何可以被划分的事, 头脑能理解任何通过一步步达到的事,因为头脑就是分析、划 分、零碎,头脑能理解部分,整体总会逃开它。所以,如果 你听任头脑的话,那么你将永远不能达成 那就是所发生的:这个尼姑,千代野,学习了很多很多 年,但什么也没有发生。头脑能够学习关于神、开悟、终极, 它能够假装已经理解了所有的事。但神不是你所理解的某些 东西,即使你知道关于神的一切,你也不认识他。认识不是 关于( about),每当你说“关于”时,那么你是处在外部,你 可以一圈圈地绕圈子,但是你没有进入圈子 当有人说:“我知道神 know about g od)。”其实他是 在说他不知道任何事情,因为你怎样会知道任何有关神的事 呢?神是中心,不是外围。你能知道事物,但你不能知道意 识一一因为事物是没有中心的,它只是外围,它没有自己,在 里面没有一个中心,事物只是外在,你能够知道它。科学是 知识,这“科学”一词的意思就是知识—一外围的知识。知 识是与中心的存在无关,当你以为中心是通过外围来达到的 话,那么你错过了它 你必须成为它,那是知道它的唯一方法。关于神我们无 法知道,你必须成为神。在此具有存在才是真知。对终极而 言,“有关”和“关于”意味着错过,再错过,你必须进入和 成为它
— — 或 者 你 是 在 它 的 里 面 ， 或 者 你 是 在 它 的 外 面 ， 只 是 没 有 逐 渐 地 进 步 。 记 住 这 最 基 本 的 事 之 一 ： 开 悟 的 发 生 不 是 零 零 碎 碎 的 ， 是 完 全 的 ， 整 体 的 ， 它 是 一 个 整 体 的 发 生 ， 那 便 是 头 脑 始 终 不 能 理 解 的 缘 由 ， 头 脑 能 理 解 任 何 可 以 被 划 分 的 事 ， 头 脑 能 理 解 任 何 通 过 一 步 步 达 到 的 事 ， 因 为 头 脑 就 是 分 析 、 划 分 、 零 碎 ， 头 脑 能 理 解 部 分 ， 整 体 总 会 逃 开 它 。 所 以 ， 如 果 你 听 任 头 脑 的 话 ， 那 么 你 将 永 远 不 能 达 成 。 那 就 是 所 发 生 的 ： 这 个 尼 姑 ， 千 代 野 ， 学 习 了 很 多 很 多 年 ， 但 什 么 也 没 有 发 生 。 头 脑 能 够 学 习 关 于 神 、 开 悟 、 终 极 ， 它 能 够 假 装 已 经 理 解 了 所 有 的 事 。 但 神 不 是 你 所 理 解 的 某 些 东 西 ， 即 使 你 知 道 关 于 神 的 一 切 ， 你 也 不 认 识 他 。 认 识 不 是 关 于 （ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ ） ， 每 当 你 说 “ 关 于 ” 时 ， 那 么 你 是 处 在 外 部 ， 你 可 以 一 圈 圈 地 绕 圈 子 ， 但 是 你 没 有 进 入 圈 子 。 当 有 人 说 ： “ 我 知 道 神 （ Ｉ ｋ ｎ ｏ ｗ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ Ｇ ｏ ｄ ） 。 ” 其 实 他 是 在 说 他 不 知 道 任 何 事 情 ， 因 为 你 怎 样 会 知 道 任 何 有 关 神 的 事 呢 ？ 神 是 中 心 ， 不 是 外 围 。 你 能 知 道 事 物 ， 但 你 不 能 知 道 意 识 — — 因 为 事 物 是 没 有 中 心 的 ， 它 只 是 外 围 ， 它 没 有 自 己 ， 在 里 面 没 有 一 个 中 心 ， 事 物 只 是 外 在 ， 你 能 够 知 道 它 。 科 学 是 知 识 ， 这 “ 科 学 ” 一 词 的 意 思 就 是 知 识 — — 外 围 的 知 识 。 知 识 是 与 中 心 的 存 在 无 关 ， 当 你 以 为 中 心 是 通 过 外 围 来 达 到 的 话 ， 那 么 你 错 过 了 它 。 你 必 须 成 为 它 ， 那 是 知 道 它 的 唯 一 方 法 。 关 于 神 我 们 无 法 知 道 ， 你 必 须 成 为 神 。 在 此 具 有 存 在 才 是 真 知 。 对 终 极 而 言 ， “ 有 关 ” 和 “ 关 于 ” 意 味 着 错 过 ， 再 错 过 ， 你 必 须 进 入 和 成 为 它 。 ２ 没 有 水 ， 没 有 月 亮