法理学 研究的机会。卡文迪什出版限公时为我提供「持续愉快合作的机会，我衷 心感谢凯特·尼科尔，乔·密迪和松虑·利以不过.所有的责红皆由本人承相 本书写作于伦敦、雅典利和吉隆坡、每个地方都留下了痕迹，叙事来源于 数年前玛丽皇学：院法理学课科的修f以灯来见仟的学生的树应，这些学 生开始时对法理学感剂畏蕲.：束发现法学很激动人心在英同保守党政 府似乎决定拒绝给予-·流大毕以通当的资诉时，从未有过的负担落在了科研 人员和秘书的肩上·玛丽皇；学院法律系钢母仍然非常融治、十分友好，这 的确是个奇迹。我从全体教职员I工的敬业精神中受益匪浅，特别是索菲亚· 奥利弗和朱利·赫尔德的组织才能利秘书技能：对吉隆坡的学生，我心存这 样一-种希望，法理学必要的、复杂的材斗既是理解的、也是相关的，如果 付诸适当的精力和！热情的话。就个人前、埃利佩、斯图亚特·麦克肯 齐以及詹姆斯在声降坡给下我极大的热情，乔泰·拉姆帮助我完城了讲稿的 最初草稿（以《法弹学的要素》H:版）.参那了在乃ul'sH旅店H开的 数次让人激动的、令人愉快的会议，安纳普·希杜不新地敦促这个项月的实 施。正是在雅典，我发现静、智慧以及理解确保了这个项日的成果。 最后，我回到开头对哈特著作的抱怨。虽然哈特承认利用了他人的著 作，但是他宣称他的著作并不是他有」观点的再现。他希望“这种安排不会阻 碍这种信念，即一·本法学理论著作应该是人们从中可以了解到其他著作：所包 含的内容的著作。贝要那些著者持有这种衔：念，那么这个计划就不会有发 展；只要这种观点为读者所样有，这个计划的教有价值就微乎其微了“。 (《法律的概念》，1961：前言)这是…个有价值的观点，但是它也鼓励…种 新的无知。当然，写一本教科书、育称木只是…本仅仪重复别人的断言的书 非常容易，特别是当其阻碍读者阅读那些“其他人的书”以检查它们实际} 论述了什么时更是如此。人们不应忘记“其他人”的著述。这本数科书是一 种不同的计划。“我们”有过多层次的、复杂的过去.“我们”是历史的产 物，它们是如此的多样以至于没有任何个学派或者计划能够涵盖它们，这 就是“我们的”“现实”。人类的命运注定」了我们的本质将是一个谜闭，但这 并不意味着我们不应当进行表达、记忆和讨论，本不是一本揭示法理学真 理的教科书一一这样的书是不可能存在的、但是.如果它鼓励读者以种新 的兴趣去考虑我们过去的许多学者，如栗它鼓励提出间题并进一步研究这些 问题，那么本书在其有限的月标上就取得了成功。 韦恩·莫里森 1996年12月 2
录 录 前 言 ·…444·4…。4*…。044,…4 1 第一章 法理学问题或者揭示法律的真相： 对反复出现的问题的探索？…… 法理学的范围，或者“法律罂什么”问题的意涵？ y 反思的帶要？ 2 作为现代法理学之主导传统的法律实证主义 ……… 尽管法律实证主义主导着现代理论，但也流行着后实证主义的 多元视角：这就是后现代对法律问题的讨论 法律现实主义… 8 社会学的观点………… tf 社会学阐释的诉求在于与所分析的材料 保持一种批判距离的意象… 8 我们如何描述理论的多样性？或者，相反地，我们何以有要求 主导性法律学说的愿望？ 9 直面后现代：从德沃金到《危险使者》 10 相信某种能够在后现代讲述法律帝国真正故事的法理学，这是否可能？ 或者说，后现代丧失了对连贯叙事、进步和正义可能性的信仰？ …13 在现代晚期或者后现代的多元主义和多样化条件下 建立连贯叙事的问题… 14 分析后巩代条件下的法律之特殊难题 15 第二章起源：古希腊和自然法理念… 17 第一部分法律和关于存在的问题… 17 追问基本问题或者认识法律的存在基础…………… 17 社会生活的物理方面和存在方面 18 在神话中肇端的智识思想和神灵的神秘主义 19 1
法理学 1 1 任希腊文学和哲学中反映的存在问题：以安提歌尼为例…22 安提歌尼中法律张力的解释 4t◆*………… I 25 第二部分古希醋自然法的语境 29 古希满哲学开端的荐在定位：人类早期对启然的依附性… 29 古希腾哲学的语镜是城邦的发展 …………31 希港哲学的实践性：柏拉图的著述意在找到一个 批判社会秩序的平台… ………………32 柏拉图的神话（洞穴比喻)：通过真理获得瓣放… 34 第三部分拍拉图的法理学…… 37 理想国中展示的柏拉图的正义观 37 教育在探求“真理”中的作用 38 强调社会目的的统一性…… 40 《法律篇》更为实用的路径 41 对柏拉图概念主义的结论性反思：他提供的是现实的理想， 还是一个虚构的创造？ 42 第四部分亚里士多德法理学 44 亚里士多德与伦理学的一般目的 44 幸福作为人类生活的最终目的 47 人类选择的条件 49 作为具有相对规模的社会功能的正义 50 认识自然法的经逾模式 52 第三章自然法、人的权力与上帝： 中世纪基督教世界的构成要素 ……… 53 普遍性观念的兴起和希腊城邦的袁落 ·**04+◆4g+, 53 斯多葛学派的哲学……………… 54 人是宇宙舞台的演员 55 杯窥论者：真的能够发现指导人类事务的真理吗？ 55 罗马政治家西塞罗（阿尔皮努姆的西塞罗 公元前106一前43年)的路径… 56 天人之际的模翻以及战胜自然的雄心壮志 …………58 2
录 奥古斯丁的反洁和神学自然法的发展 60 奥古斯丁的自然秩序：试炼之途的叙事和柏拉图式的苦行主义 …… 62 爱与恩典 ……………64 正义和自然法 64 奥古斯丁的双城”之分写他的历史哲学 66 圣托马斯·阿奎那的托马斯主义：中世纪哲学学院派 理论的发展顶点 68 阿奎那论人的日的和自然法 68 永恒法、自然法、人法和神法的内茌联系 71 永恒法 71 自然法 71 人法 72 神法 72 阿奎那论国家……… 73 对自然法的神秘性及其与永恒保障之关系的-个评注 75 第四章托马斯·瞿布斯与法律强制理论的起源： 从上帝权威向世俗权威的转变 77 中世纪传统中人的两种不同关怀：人应当寻求征服自然还是 寻求在充满上帝之爱的另一世界中得救？ 78 强权鼓吹者马基雅维里：突破神学自然法观念的一次早期的尝试 78 伊丽莎白时代的宇宙观念：一条确定的存在之链 80 中世纪观念动摇之时的恐惧和权力的辩证关系 …82 自然主义宗教观中的校力关系与知识的权力 83 弗兰西科·培根论权力和知识的作用：知识即权力， 但是冀正的知识惟一地源于经验 85 笛卡尔的不同方法：怀疑主义的检验和将理性主义结构建基于 不可质疑的真理之上的任务 86 两种截然不同的事物：这些方法赋予人类代理人的权力写 根植于有关神圣事物的神秘经验的依从观急 87 霍布斯构想了一种上帝赐：宇宙被分成世俗主权领域 和神圣主权领域 90 3 ·为：
法理学 在《利维坦》中，霍布斯认为权力创造灯识，社会秩序的 毯膀在于控制社会的解释活动 93 量布斯的世俗良然法或者“有关人类状态的自然法则” 95 霍布斯解决自然状态问题的路径：主权者的诞生： 一个人造物，一个人间的神… 99 法律是主权者以权力实施的命令… 101 为了建立现代性，人类的关怀应当集中在世界的讲步和 恐惧上，或者控制世界末日的必要性上… 103 结论：理解瞿布斯留给我们的困境和透产…… 104 第五章 大卫·休谟一捍卫经验与传统， 反对以理性指导现代性……… 108 理解休谟：对学术界的一个评述… 109 休漠在法学上的意义部分在于他关于传统和经验的辩护， 这种辩护是霍布斯主义传统潜在的攻击对象………… 110 关于如何理解人类社会的方法论：个人主义还是整体主义？ 112 方法论上的个人主义…………………… 112 意义性质的解释传统的开始… 113 休漠认为我们不可能仪通过理性认识整体的存在，并暗示 一一种有关社会的结构一功能表述方式，其中， 传统和经验是社会进步的因素……………………… 114 第一步：区别事实的知识和观念的知识……… 114 第二步：解构“抽象理性”或纯粹哲学，建设新社会…… 115 第三步：解构自我………… 117 探求现代个人主体的根据所得的结果是不确定性和混乱， 而不是一个可靠的基础… 118 走出现代性新起点的了无根基的虚空状态……… 120 林漠返回普通生活的实用主义………… 121 记忆和有关社会生活的叙事的作用………… 122 区别事实和价值，将有关道德关系的观念建立在有关自然历史的 真实事实和世界运转的列识基础之上 124 对一个逐渐进步的仁慈之自然的迷信…… 126 我们的正义观应当建基于适用人的自然状况并为社会发展 所需要的条件上…… 128 4