第七章节制与法律
第七章 节制与法律
1.节制：美德的道德 人的灵魂深处具有两种欲望：一是理性的，由心 支配；二是非理性，由情欲支配。理性的欲望是节 制，而非理性的欲望是放纵 何龄要貌餐余奖灭为态食小骤父 “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ 答曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引 之 而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 关之所与我者。此为大人而己 解决了人的欲望节制与放纵的内在关系
1．节制：美德的道德 人的灵魂深处具有两种欲望：一是理性的，由心 支配；二是非理性，由情欲支配。理性的欲望是节 制，而非理性的欲望是放纵 公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人， 何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。 “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ 答曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引 之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者。此为大人而已” 。 ► 解决了人的欲望节制与放纵的内在关系
柏拉图：人的灵魂分为理智和欲望两大部分。他说： 一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的 66 理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等 物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲 望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 99 一个人的较好部分统治着他的较坏的部分，就可以 称他是有节制的和自己是自己的主人。 亚里士多德：无自制力的人，为情感所驱使，去做 明知道的坏事。有自制力的人服从理性，在他明知 道是不好的时候，就不再追随
¡ 柏拉图：人的灵魂分为理智和欲望两大部分。他说： “一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的 理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等 物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲 望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 ” ¡ 一个人的较好部分统治着他的较坏的部分，就可以 称他是有节制的和自己是自己的主人。 ¡ 亚里士多德：无自制力的人，为情感所驱使，去做 明知道的坏事。有自制力的人服从理性，在他明知 道是不好的时候，就不再追随
节制之所以是人的美德，就在于它是一种使人摆脱 物化的一种能力。通过节制，人们才成为各种欲望 的主人而不是它们的奴隶 人与动物所共有的一种欲望就是自然的或者物质的 欲望，自然的欲望出自于本能。人之所以是人，恰 恰在于他的理性能够判断欲望的多少，能够成为自 己的主人。 节制的美德使人除了满足自然的、物质的欲望外， 更有更高的社会或精神追求，过一种“有节制的生 活”是一种健康快乐的生活，是一种怀着知足的心 的生活
¡ 节制之所以是人的美德，就在于它是一种使人摆脱 物化的一种能力。通过节制，人们才成为各种欲望 的主人而不是它们的奴隶。 ¡ 人与动物所共有的一种欲望就是自然的或者物质的 欲望，自然的欲望出自于本能 。人之所以是人，恰 恰在于他的理性能够判断欲望的多少，能够成为自 己的主人。 ¡ 节制的美德使人除了满足自然的、物质的欲望外， 更有更高的社会或精神追求，过一种“有节制的生 活”是一种健康快乐的生活，是一种怀着知足的心 的生活
包尔生将节制与不节制的后果作了比较： 无节制、放荡、对享乐的过度耽溺，首先会摧 垮对于更好的事物的感受能力；意志和理智会 被过 度行为弄得疲惫不堪；然后感觉也会变得迟钝， 都 后甚至享受的功能也会丧失。所有的消极的享受 麻未人的感觉：更强烈的、更有诱意为的刺 不断地需要通过已经疲惫了的器官来实现快感 直到最后达到那种慢性迟钝状态，即浪荡子状态 这时，有机体的力量及其应激性耗尽了，留下来的 只有令人天恶的生命的废物。节制四具有相反的效 果：它使人健康并充满活力，使人具有活动和享受 的能力
¡ 包尔生将节制与不节制的后果作了比较： 无节制、放荡、对享乐的过度耽溺，首先会摧 垮对于更好的事物的感受能力；意志和理智会被过 度行为弄得疲惫不堪；然后感觉也会变得迟钝，最 后甚至享受的功能也会丧失。所有的消极的享受都 会麻木人的感觉；更强烈的、更有诱惑力的刺激总 是不断地需要通过已经疲惫了的器官来实现快感， 直到最后达到那种慢性迟钝状态，即浪荡子状态。 这时，有机体的力量及其应激性耗尽了，留下来的 只有令人厌恶的生命的废物。节制则具有相反的效 果：它使人健康并充满活力，使人具有活动和享受 的能力