24 中国佛教 和慧观同为什门八俊之一,后来回到建康,住东安寺,所著 有《无生灭论》和《老子略注》等。 此时佛徒间更有一个西行求法的运动兴起,就中以法显 的成就为最大。法显常慨叹律藏的残缺,于东晋隆安三年 (399),和同学慧景等四人从长安出发,往天竺寻求戒律,阅 时十一年,经过三十余国,在中天竺巴连佛邑,获得《摩诃 僧祇律》、《方等般泥洹经》等梵本,更泛海到狮子国(今斯 里兰卡),停留了两年,又获得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂 阿含》和《杂藏》的梵本。然后,经南海回到青州长广郡界, 更南来建康,就佛陀跋陀罗于道场寺,共同译出《大般泥洹 经》六卷等,又自撰《佛游天竺记》一卷。和法显同时求法 天竺的,有智严、宝云。智严(358437?)到闋宾,从佛大 先咨受禅法,后请佛陀跋陀罗一同东归,晚年更泛海重到天 竺,归途在劂宾逝世。宝云(376-449)历游西域诸国,广 学梵书,博通音训。在法显西行四年后入竺的,有智猛(? 453),于姚秦弘始六年(404)和昙纂等十五人,从长安出发, 行经闋宾、迦维罗卫,到阿育王旧都华氏城(即巴连弗邑), 和法显一同在婆罗门罗阅宗家里获得《大般泥洹经》梵本。以 上诸人回国后都曾翻译一些经典,留下著述,作出了不同程 度的业绩 东晋朝廷中奉佛的也很多。元帝(317-322)、明帝(323 325)都以宾友礼敬沙门,元帝又“造瓦官、龙宫二寺,度丹 阳、建业千僧”;明帝也“造皇兴、道场二寺,集义学、名称 百僧”(《辩正论》卷三)。习凿齿《与释道安书》中并说明 帝“手画如来之容,口味三昧之旨”。由于佛教受到崇尚,至
和 慧 观 同 为 什 门 八 俊 之 一 ， 后 来 回 到 建 康 ， 住 东 安 寺 ， 所 著 有 《 无 生 灭 论 》 和 《 老 子 略 注 》 等 。 此 时 佛 徒 间 更 有 一 个 西 行 求 法 的 运 动 兴 起 ， 就 中 以 法 显 的 成 就 为 最 大 。 法 显 常 慨 叹 律 藏 的 残 缺 ， 于 东 晋 隆 安 三 年 （ ３ ９ ９ ） ， 和 同 学 慧 景 等 四 人 从 长 安 出 发 ， 往 天 竺 寻 求 戒 律 ， 阅 时 十 一 年 ， 经 过 三 十 余 国 ， 在 中 天 竺 巴 连 佛 邑 ， 获 得 《 摩 诃 僧 祇 律 》 、 《 方 等 般 泥 洹 经 》 等 梵 本 ， 更 泛 海 到 狮 子 国 （ 今 斯 里 兰 卡 ） ， 停 留 了 两 年 ， 又 获 得 《 弥 沙 塞 律 》 、 《 长 阿 含 》 、 《 杂 阿 含 》 和 《 杂 藏 》 的 梵 本 。 然 后 ， 经 南 海 回 到 青 州 长 广 郡 界 ， 更 南 来 建 康 ， 就 佛 陀 跋 陀 罗 于 道 场 寺 ， 共 同 译 出 《 大 般 泥 洹 经 》 六 卷 等 ， 又 自 撰 《 佛 游 天 竺 记 》 一 卷 。 和 法 显 同 时 求 法 天 竺 的 ， 有 智 严 、 宝 云 。 智 严 （ ３ ５ ８ — ４ ３ ７ ？ ） 到 罽 宾 ， 从 佛 大 先 咨 受 禅 法 ， 后 请 佛 陀 跋 陀 罗 一 同 东 归 ， 晚 年 更 泛 海 重 到 天 竺 ， 归 途 在 罽 宾 逝 世 。 宝 云 （ ３ ７ ６ — ４ ４ ９ ） 历 游 西 域 诸 国 ， 广 学 梵 书 ， 博 通 音 训 。 在 法 显 西 行 四 年 后 入 竺 的 ， 有 智 猛 （ ？ — ４ ５ ３ ） ， 于 姚 秦 弘 始 六 年 （ ４ ０ ４ ） 和 昙 纂 等 十 五 人 ， 从 长 安 出 发 ， 行 经 罽 宾 、 迦 维 罗 卫 ， 到 阿 育 王 旧 都 华 氏 城 （ 即 巴 连 弗 邑 ） ， 和 法 显 一 同 在 婆 罗 门 罗 阅 宗 家 里 获 得 《 大 般 泥 洹 经 》 梵 本 。 以 上 诸 人 回 国 后 都 曾 翻 译 一 些 经 典 ， 留 下 著 述 ， 作 出 了 不 同 程 度 的 业 绩 。 东 晋 朝 廷 中 奉 佛 的 也 很 多 。 元 帝 （ ３ １ ７ — ３ ２ ２ ） 、 明 帝 （ ３ ２ ３ — ３ ２ ５ ） 都 以 宾 友 礼 敬 沙 门 ， 元 帝 又 “ 造 瓦 官 、 龙 宫 二 寺 ， 度 丹 阳 、 建 业 千 僧 ” ； 明 帝 也 “ 造 皇 兴 、 道 场 二 寺 ， 集 义 学 、 名 称 百 僧 ” （ 《 辩 正 论 》 卷 三 ） 。 习 凿 齿 《 与 释 道 安 书 》 中 并 说 明 帝 “ 手 画 如 来 之 容 ， 口 味 三 昧 之 旨 ” 。 由 于 佛 教 受 到 崇 尚 ， 至 ２ ４ 中 国 佛 教
中国佛教 咸康五年(39),庾冰辅政,代成帝诏令“沙门应尽敬王 者”,尚书令何充等以为不应尽敬,使礼官详议,主张不 往复三次不能决,于是搁置。后来隆安中(397-401),太尉 桓玄又重申庾冰之议,慧远便著《沙门不敬王者论》五篇,其 时朝贵亦致力宏护。建康的佛教,乃盛极一时。又东晋初期, 名流相继避世江东,玄风也跟着南渡,从而长于清谈的义学 名僧竺潜、支遁都为时人所重。竺潜(又作竺道潜,286 374),于《法华》、《大品》有深入的了解,永嘉初(307顷) 渡江,为元、明二帝及丞相王导、太尉庾亮所尊重,后来隐 居剡山三十余年,宣讲《方等》及老庄。哀帝时,应召重到 建康,于宫内讲《般若》。他的学说,世称为“本无”义。支 遁(314-36)研钻《道行》、《慧印》等经,出家后,在吴 (今江苏吴县)立支山寺,后又入剡,住在昂山,晚年又到石 城山(今浙江绍兴县东北)立栖光寺,游心禅苑。撰有《庄 子内篇注》、《即色游玄论》等。哀帝时也召他到建康东安寺 讲《道行般若》。他的学说,世称为“即色”义。当时名流郄 超、孙绰、王羲之等都和他交游。他晚年在山阴讲《维摩 经》时,许询为都讲。又当时名流的撰述,现存的有孙绰的 《喻道论》载《弘明集》卷三),郄超的《奉法要》载《弘明 集》卷十三)等。 东晋时代南北两地的佛典翻译,作出了许多超越前代的 业绩: 其一是《阿含》、《阿毗昙》的创译。苻秦通西域,先后 来了西域昙摩持、鸠摩罗佛提,天竺昙摩蜱,闋宾僧伽跋澄、 僧伽提婆,兜怯勒〔吐火罗)昙摩难提等人。僧伽跋澄于建
咸 康 五 年 （ ３ ３ ９ ） ， 庾 冰 辅 政 ， 代 成 帝 诏 令 “ 沙 门 应 尽 敬 王 者 ” ， 尚 书 令 何 充 等 以 为 不 应 尽 敬 ， 使 礼 官 详 议 ， 主 张 不 一 ， 往 复 三 次 不 能 决 ， 于 是 搁 置 。 后 来 隆 安 中 （ ３ ９ ７ — ４ ０ １ ） ， 太 尉 桓 玄 又 重 申 庾 冰 之 议 ， 慧 远 便 著 《 沙 门 不 敬 王 者 论 》 五 篇 ， 其 时 朝 贵 亦 致 力 宏 护 。 建 康 的 佛 教 ， 乃 盛 极 一 时 。 又 东 晋 初 期 ， 名 流 相 继 避 世 江 东 ， 玄 风 也 跟 着 南 渡 ， 从 而 长 于 清 谈 的 义 学 名 僧 竺 潜 、 支 遁 都 为 时 人 所 重 。 竺 潜 （ 又 作 竺 道 潜 ， ２ ８ ６ — ３ ７ ４ ） ， 于 《 法 华 》 、 《 大 品 》 有 深 入 的 了 解 ， 永 嘉 初 （ ３ ０ ７ 顷 ） 渡 江 ， 为 元 、 明 二 帝 及 丞 相 王 导 、 太 尉 庾 亮 所 尊 重 ， 后 来 隐 居 剡 山 三 十 余 年 ， 宣 讲 《 方 等 》 及 老 庄 。 哀 帝 时 ， 应 召 重 到 建 康 ， 于 宫 内 讲 《 般 若 》 。 他 的 学 说 ， 世 称 为 “ 本 无 ” 义 。 支 遁 （ ３ １ ４ — ３ ６ ６ ） 研 钻 《 道 行 》 、 《 慧 印 》 等 经 ， 出 家 后 ， 在 吴 （ 今 江 苏 吴 县 ） 立 支 山 寺 ， 后 又 入 剡 ， 住 在 岇 山 ， 晚 年 又 到 石 城 山 （ 今 浙 江 绍 兴 县 东 北 ） 立 栖 光 寺 ， 游 心 禅 苑 。 撰 有 《 庄 子 内 篇 注 》 、 《 即 色 游 玄 论 》 等 。 哀 帝 时 也 召 他 到 建 康 东 安 寺 讲 《 道 行 般 若 》 。 他 的 学 说 ， 世 称 为 “ 即 色 ” 义 。 当 时 名 流 郄 超 、 孙 绰 、 王 羲 之 等 都 和 他 交 游 。 他 晚 年 在 山 阴 讲 《 维 摩 经 》 时 ， 许 询 为 都 讲 。 又 当 时 名 流 的 撰 述 ， 现 存 的 有 孙 绰 的 《 喻 道 论 》 载 《 弘 明 集 》 卷 三 ） ， 郄 超 的 《 奉 法 要 》 载 《 弘 明 集 》 卷 十 三 ） 等 。 东 晋 时 代 南 北 两 地 的 佛 典 翻 译 ， 作 出 了 许 多 超 越 前 代 的 业 绩 ： 其 一 是 《 阿 含 》 、 《 阿 毗 昙 》 的 创 译 。 苻 秦 通 西 域 ， 先 后 来 了 西 域 昙 摩 持 、 鸠 摩 罗 佛 提 ， 天 竺 昙 摩 蜱 ， 罽 宾 僧 伽 跋 澄 、 僧 伽 提 婆 ， 兜 佉 勒 （ 吐 火 罗 ） 昙 摩 难 提 等 人 。 僧 伽 跋 澄 于 建 中 国 佛 教 ２ ５
中国佛教 元十七年(381)到长安后,先后择出《韓婆沙论》、《尊婆须 蜜菩萨所集论》、《僧伽罗刹所集经》等,为《毗昙》的创译 作出了贡献。其中《髀婆沙》的翻译,由道安主持、对校,还 为之作序。其次,昙摩难提于建元年中(364-389)译出 《中阿含经》、《增一阿含经》等,是为大部阿含的创译,也是 由道安与法和加以考证,道安并作了《增一阿含经序》。同时 僧伽提婆和竺佛念一同译出《阿毗昙八犍度论》,道安也参与 校定并作序。既而提婆南渡,慧远请他到庐山,于东晋太元 十六年(391)译出《毗昙心》和《三法度》两论。隆安元 年(397),更到建康,讲述《毗昙》,冬天又和劂宾沙门僧伽 罗叉重译《中阿含》、校改《增一阿含》等,这就是现存之本。 另外,道安曾在苻秦建元十八年,请鸠摩罗佛提(童觉)口 诵《四阿含暮抄》梵本,佛念、佛护替他翻传。后来佛念又 于姚秦弘始十四年(412)为佛陀耶舍传译《长阿含经》。佛 念世居西河,精通梵语,传译了不少经籍,世称他为苻、姚 两代译人之宗(《出三藏记集》卷十五)。 其二是大乘重要经论的译出。这主要是当时译家罗什的 劳绩。罗什从弘始三年到十五年共十二年间译出经籍有七十 四部(现存五十三部),其中重要的大乘经论有《大品般若》 《小品般若》、《金刚经》、《维摩经》、《弥陀经》、《弥勒下生 经》、《首楞严三昧经》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中 论》、《百论》、《十二门论》、《大庄严经论》、《成实论》、《坐 禅三昧经》等,大都对于后来佛教义学发生巨大的影响,而 发展有各种学系与宗派(如成实师、三论宗、天台宗等)。其 次,佛陀跋陀罗所译的《六十华严》为后来贤首宗根本所依
元 十 七 年 （ ３ ８ １ ） 到 长 安 后 ， 先 后 择 出 《 鞞 婆 沙 论 》 、 《 尊 婆 须 蜜 菩 萨 所 集 论 》 、 《 僧 伽 罗 刹 所 集 经 》 等 ， 为 《 毗 昙 》 的 创 译 作 出 了 贡 献 。 其 中 《 鞞 婆 沙 》 的 翻 译 ， 由 道 安 主 持 、 对 校 ， 还 为 之 作 序 。 其 次 ， 昙 摩 难 提 于 建 元 年 中 （ ３ ６ ４ — ３ ８ ９ ） 译 出 《 中 阿 含 经 》 、 《 增 一 阿 含 经 》 等 ， 是 为 大 部 阿 含 的 创 译 ， 也 是 由 道 安 与 法 和 加 以 考 证 ， 道 安 并 作 了 《 增 一 阿 含 经 序 》 。 同 时 僧 伽 提 婆 和 竺 佛 念 一 同 译 出 《 阿 毗 昙 八 犍 度 论 》 ， 道 安 也 参 与 校 定 并 作 序 。 既 而 提 婆 南 渡 ， 慧 远 请 他 到 庐 山 ， 于 东 晋 太 元 十 六 年 （ ３ ９ １ ） 译 出 《 阿 毗 昙 心 》 和 《 三 法 度 》 两 论 。 隆 安 元 年 （ ３ ９ ７ ） ， 更 到 建 康 ， 讲 述 《 毗 昙 》 ， 冬 天 又 和 罽 宾 沙 门 僧 伽 罗 叉 重 译 《 中 阿 含 》 、 校 改 《 增 一 阿 含 》 等 ， 这 就 是 现 存 之 本 。 另 外 ， 道 安 曾 在 苻 秦 建 元 十 八 年 ， 请 鸠 摩 罗 佛 提 （ 童 觉 ） 口 诵 《 四 阿 含 暮 抄 》 梵 本 ， 佛 念 、 佛 护 替 他 翻 传 。 后 来 佛 念 又 于 姚 秦 弘 始 十 四 年 （ ４ １ ２ ） 为 佛 陀 耶 舍 传 译 《 长 阿 含 经 》 。 佛 念 世 居 西 河 ， 精 通 梵 语 ， 传 译 了 不 少 经 籍 ， 世 称 他 为 苻 、 姚 两 代 译 人 之 宗 （ 《 出 三 藏 记 集 》 卷 十 五 ） 。 其 二 是 大 乘 重 要 经 论 的 译 出 。 这 主 要 是 当 时 译 家 罗 什 的 劳 绩 。 罗 什 从 弘 始 三 年 到 十 五 年 共 十 二 年 间 译 出 经 籍 有 七 十 四 部 （ 现 存 五 十 三 部 ） ， 其 中 重 要 的 大 乘 经 论 有 《 大 品 般 若 》 、 《 小 品 般 若 》 、 《 金 刚 经 》 、 《 维 摩 经 》 、 《 弥 陀 经 》 、 《 弥 勒 下 生 经 》 、 《 首 楞 严 三 昧 经 》 、 《 大 智 度 论 》 、 《 十 住 毗 婆 沙 论 》 、 《 中 论 》 、 《 百 论 》 、 《 十 二 门 论 》 、 《 大 庄 严 经 论 》 、 《 成 实 论 》 、 《 坐 禅 三 昧 经 》 等 ， 大 都 对 于 后 来 佛 教 义 学 发 生 巨 大 的 影 响 ， 而 发 展 有 各 种 学 系 与 宗 派 （ 如 成 实 师 、 三 论 宗 、 天 台 宗 等 ） 。 其 次 ， 佛 陀 跋 陀 罗 所 译 的 《 六 十 华 严 》 为 后 来 贤 首 宗 根 本 所 依 ２ ６ 中 国 佛 教
中国佛教 的经典。 其三是密教经典的译出。西域帛尸梨蜜多罗,于西晋怀 帝时(307—312)东来,正碰到永嘉之乱,于是渡江,住在 建康建初寺,于东晋元帝时(317—322)译出《大孔雀王神 咒经》、《孔雀王杂神咒经》、《大灌顶经》等。 其四是律典的译出。在印度流传的五部广律,此时先后 译出《十诵》、《四分》、《僧祗》三部。初译《十诵》的,是 罻宾沙门弗若多罗。他于弘始六年(404)诵出《十诵》梵本, 罗什译作华言,刚译到一半,而多罗圆寂;次年(405),西 域沙门昙摩流支来长安,诵出其余部分,罗什又为翻译,两 共五十八卷,《十诵》一部于是具足。又其后一年(406),闋 宾沙门卑摩罗叉来到长安,他在罗什圆寂后,重校《十诵》译 本,把最后一诵改作《毗尼诵》,并译出《十诵律毗尼序》,放 在最末,合成六十一卷。这就是现行的《十诵律》。其次,闋 宾沙门佛陀耶舍,于弘始十二年(410),诵出《四分律》,竺 佛念翻译,到弘始十五年(413)译成六十卷。以后佛陀跋陀 罗于东晋义熙十二年(416)在建康,和法显一同译出《摩诃 僧衹律》四十卷。这些译本即为后来研习律学者的根本典据。 东晋时代的佛教义学,上承西晋,以般若性空之学为其 中心。在罗什以前,从事《般若》研究的,不下五十余人,或 读诵、讲说,或注解经文,或往复辩论,或删繁取精而为经 钞,或提要钩玄而作旨归,或对比《大品》、《小品》,或合 《放光》、《光赞》,从而对于般若性空的解释,产生种种不同 的说法,而有“六家七宗”之分。六家是:一、道安(说无 在万化之前,空为众形之始)、法汰、竺法深(说从无生有
的 经 典 。 其 三 是 密 教 经 典 的 译 出 。 西 域 帛 尸 梨 蜜 多 罗 ， 于 西 晋 怀 帝 时 （ ３ ０ ７ — ３ １ ２ ） 东 来 ， 正 碰 到 永 嘉 之 乱 ， 于 是 渡 江 ， 住 在 建 康 建 初 寺 ， 于 东 晋 元 帝 时 （ ３ １ ７ — ３ ２ ２ ） 译 出 《 大 孔 雀 王 神 咒 经 》 、 《 孔 雀 王 杂 神 咒 经 》 、 《 大 灌 顶 经 》 等 。 其 四 是 律 典 的 译 出 。 在 印 度 流 传 的 五 部 广 律 ， 此 时 先 后 译 出 《 十 诵 》 、 《 四 分 》 、 《 僧 祇 》 三 部 。 初 译 《 十 诵 》 的 ， 是 罽 宾 沙 门 弗 若 多 罗 。 他 于 弘 始 六 年 （ ４ ０ ４ ） 诵 出 《 十 诵 》 梵 本 ， 罗 什 译 作 华 言 ， 刚 译 到 一 半 ， 而 多 罗 圆 寂 ； 次 年 （ ４ ０ ５ ） ， 西 域 沙 门 昙 摩 流 支 来 长 安 ， 诵 出 其 余 部 分 ， 罗 什 又 为 翻 译 ， 两 共 五 十 八 卷 ， 《 十 诵 》 一 部 于 是 具 足 。 又 其 后 一 年 （ ４ ０ ６ ） ， 罽 宾 沙 门 卑 摩 罗 叉 来 到 长 安 ， 他 在 罗 什 圆 寂 后 ， 重 校 《 十 诵 》 译 本 ， 把 最 后 一 诵 改 作 《 毗 尼 诵 》 ， 并 译 出 《 十 诵 律 毗 尼 序 》 ， 放 在 最 末 ， 合 成 六 十 一 卷 。 这 就 是 现 行 的 《 十 诵 律 》 。 其 次 ， 罽 宾 沙 门 佛 陀 耶 舍 ， 于 弘 始 十 二 年 （ ４ １ ０ ） ， 诵 出 《 四 分 律 》 ， 竺 佛 念 翻 译 ， 到 弘 始 十 五 年 （ ４ １ ３ ） 译 成 六 十 卷 。 以 后 佛 陀 跋 陀 罗 于 东 晋 义 熙 十 二 年 （ ４ １ ６ ） 在 建 康 ， 和 法 显 一 同 译 出 《 摩 诃 僧 祇 律 》 四 十 卷 。 这 些 译 本 即 为 后 来 研 习 律 学 者 的 根 本 典 据 。 东 晋 时 代 的 佛 教 义 学 ， 上 承 西 晋 ， 以 般 若 性 空 之 学 为 其 中 心 。 在 罗 什 以 前 ， 从 事 《 般 若 》 研 究 的 ， 不 下 五 十 余 人 ， 或 读 诵 、 讲 说 ， 或 注 解 经 文 ， 或 往 复 辩 论 ， 或 删 繁 取 精 而 为 经 钞 ， 或 提 要 钩 玄 而 作 旨 归 ， 或 对 比 《 大 品 》 、 《 小 品 》 ， 或 合 《 放 光 》 、 《 光 赞 》 ， 从 而 对 于 般 若 性 空 的 解 释 ， 产 生 种 种 不 同 的 说 法 ， 而 有 “ 六 家 七 宗 ” 之 分 。 六 家 是 ： 一 、 道 安 （ 说 无 在 万 化 之 前 ， 空 为 众 形 之 始 ） 、 法 汰 、 竺 法 深 （ 说 从 无 生 有 ， 中 国 佛 教 ２ ７
中国佛教 万物出于无)的本无义。二、关内的即色义(说色法依因缘 和合而生,没有自性,即色是空),和支道林的即色游玄义 (说即色是本性空)。三、于法开的识含义(说三界万有都是 倒惑的心识所变现)。四、释道壹的幻化义(说世间诸法都如 幻化)。五、竺法蕴(对外物不起计执之心,说它空、无)、支 愍度、道恒(两家之说不详)的心无义。六、于道邃的缘会 义(说诸法由因缘会合而有,都无实体)。六家中本无家有两 说,所以合称七宗。由于此时《中论》、《百论》还没有翻传, 而且《道行》、《放光》、《光赞》诸本般若的文义又不畅达,故 各家对于性空的解释,不免各有所偏。只有道安的学说还符 合经义,但“炉冶之功,微恨不尽”。般若性空的正义,直到 罗什才阐发无遗。罗什综合《般若》经论而建立毕竟空义,其 说散见于《大乘大义章》和《注维摩经》中。后来僧肇继承 他的学说,更建立不真空义。 在道安的时代,还有用“格义”的方法来讲述佛教的,这 是和道安同门的竺法雅及康法朗、毗浮、昙相等。法雅少善 外学,长通佛义,当时依附他的门徒,多半于世典有相当造 诣,而于佛教教理却还没有入门,法雅于是和康法朗等把佛 经当中的事数和世间典籍比配讲说,今门徒了解;这就叫作 “格义”。后来这种方法为道安、法汰所驳斥而废弃。 这时期佛教徒的信仰和行持方面,出现了一种祈求往生 弥勒净土(即兜率)的思想,它的创始者是道安。在道安以 前关于弥勒的经典已经译出了《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所 问本愿经》等好几种。道安每与弟子法遇、昙戒等八人,依 据经说,同在弥勒像前立誓,发愿上生兜率。少后,又出现
万 物 出 于 无 ） 的 本 无 义 。 二 、 关 内 的 即 色 义 （ 说 色 法 依 因 缘 和 合 而 生 ， 没 有 自 性 ， 即 色 是 空 ） ， 和 支 道 林 的 即 色 游 玄 义 （ 说 即 色 是 本 性 空 ） 。 三 、 于 法 开 的 识 含 义 （ 说 三 界 万 有 都 是 倒 惑 的 心 识 所 变 现 ） 。 四 、 释 道 壹 的 幻 化 义 （ 说 世 间 诸 法 都 如 幻 化 ） 。 五 、 竺 法 蕴 （ 对 外 物 不 起 计 执 之 心 ， 说 它 空 、 无 ） 、 支 愍 度 、 道 恒 （ 两 家 之 说 不 详 ） 的 心 无 义 。 六 、 于 道 邃 的 缘 会 义 （ 说 诸 法 由 因 缘 会 合 而 有 ， 都 无 实 体 ） 。 六 家 中 本 无 家 有 两 说 ， 所 以 合 称 七 宗 。 由 于 此 时 《 中 论 》 、 《 百 论 》 还 没 有 翻 传 ， 而 且 《 道 行 》 、 《 放 光 》 、 《 光 赞 》 诸 本 般 若 的 文 义 又 不 畅 达 ， 故 各 家 对 于 性 空 的 解 释 ， 不 免 各 有 所 偏 。 只 有 道 安 的 学 说 还 符 合 经 义 ， 但 “ 炉 冶 之 功 ， 微 恨 不 尽 ” 。 般 若 性 空 的 正 义 ， 直 到 罗 什 才 阐 发 无 遗 。 罗 什 综 合 《 般 若 》 经 论 而 建 立 毕 竟 空 义 ， 其 说 散 见 于 《 大 乘 大 义 章 》 和 《 注 维 摩 经 》 中 。 后 来 僧 肇 继 承 他 的 学 说 ， 更 建 立 不 真 空 义 。 在 道 安 的 时 代 ， 还 有 用 “ 格 义 ” 的 方 法 来 讲 述 佛 教 的 ， 这 是 和 道 安 同 门 的 竺 法 雅 及 康 法 朗 、 毗 浮 、 昙 相 等 。 法 雅 少 善 外 学 ， 长 通 佛 义 ， 当 时 依 附 他 的 门 徒 ， 多 半 于 世 典 有 相 当 造 诣 ， 而 于 佛 教 教 理 却 还 没 有 入 门 ， 法 雅 于 是 和 康 法 朗 等 把 佛 经 当 中 的 事 数 和 世 间 典 籍 比 配 讲 说 ， 今 门 徒 了 解 ； 这 就 叫 作 “ 格 义 ” 。 后 来 这 种 方 法 为 道 安 、 法 汰 所 驳 斥 而 废 弃 。 这 时 期 佛 教 徒 的 信 仰 和 行 持 方 面 ， 出 现 了 一 种 祈 求 往 生 弥 勒 净 土 （ 即 兜 率 ） 的 思 想 ， 它 的 创 始 者 是 道 安 。 在 道 安 以 前 关 于 弥 勒 的 经 典 已 经 译 出 了 《 弥 勒 下 生 经 》 、 《 弥 勒 菩 萨 所 问 本 愿 经 》 等 好 几 种 。 道 安 每 与 弟 子 法 遇 、 昙 戒 等 八 人 ， 依 据 经 说 ， 同 在 弥 勒 像 前 立 誓 ， 发 愿 上 生 兜 率 。 少 后 ， 又 出 现 ２ ８ 中 国 佛 教