主与亚的对抗 [美]诺尔曼·布朗著冫 duo-0z区 《现代社会与人》名著译丛
生与死的对抗 中译者序 诺尔曼·布朗也许算不上本世纪的文化名人,然而他的著作 与死的对抗》却一度发生广泛的影响并引起深刻的震荡。厄内斯特· 贝克尔曾说:“如果几本至诚的书能够直接改变世界,那么刚才提及的 5位作家可能就已经摇撼了各个民族的基础。”①他所说的这5位作家 是弗洛伊德、克尔凯郭尔、奥托·兰克、诺尔曼·布朗和R·J·利夫 顿。把布朗与弗洛伊德相提并论,可能过髙地估计了布朗的影响,然 而不容否认的是,布朗的某些见解确实揭示了弗洛伊德未曾揭示的问 布朗写作此书的基本动机,是试图以精神分析学的观点对全部人 类历史或至少是西方文明史作一剖析,借以诊断当今社会究竞在什么 地方出了毛病。他的诊断使他发现:人是一种普遍患有神经症的动物 全部人类文化、人类历史以及种种社会制度,统统不过是神经症的产 物:普遍的神经症使文明人永远处在受压抑的状态中,而由于始终得 不到渴望得到的满足,人便像浮士德一样开始了不安宁、无休止的追 求。这种追求成为历史的动力,它一方面创造出新的文明形态和社会 组织来完成对人的压抑并因而加剧了人的神经症:另一方面,它作为 人在被压抑状态中的一种奋斗和挣扎,又揭示出人内在地具有渴求痊 愈的要求并因而为人的解放指示了一条出路。布朗出于对现代社会的 ①贝克尔:《反抗死亡》,林和生译,贵州人民出版社,1988年,第22页
中 译 者 序 诺 尔 曼 · 布 朗 也 许 算 不 上 本 世 纪 的 文 化 名 人 ， 然 而 他 的 著 作 《 生 与 死 的 对 抗 》 却 一 度 发 生 广 泛 的 影 响 并 引 起 深 刻 的 震 荡 。 厄 内 斯 特 · 贝 克 尔 曾 说 ： “ 如 果 几 本 至 诚 的 书 能 够 直 接 改 变 世 界 ， 那 么 刚 才 提 及 的 ５ 位 作 家 可 能 就 已 经 摇 撼 了 各 个 民 族 的 基 础 。 ” ① 他 所 说 的 这 ５ 位 作 家 是 弗 洛 伊 德 、 克 尔 凯 郭 尔 、 奥 托 · 兰 克 、 诺 尔 曼 · 布 朗 和 Ｒ · Ｊ · 利 夫 顿 。 把 布 朗 与 弗 洛 伊 德 相 提 并 论 ， 可 能 过 高 地 估 计 了 布 朗 的 影 响 ， 然 而 不 容 否 认 的 是 ， 布 朗 的 某 些 见 解 确 实 揭 示 了 弗 洛 伊 德 未 曾 揭 示 的 问 题 。 布 朗 写 作 此 书 的 基 本 动 机 ， 是 试 图 以 精 神 分 析 学 的 观 点 对 全 部 人 类 历 史 或 至 少 是 西 方 文 明 史 作 一 剖 析 ， 借 以 诊 断 当 今 社 会 究 竟 在 什 么 地 方 出 了 毛 病 。 他 的 诊 断 使 他 发 现 ： 人 是 一 种 普 遍 患 有 神 经 症 的 动 物 ； 全 部 人 类 文 化 、 人 类 历 史 以 及 种 种 社 会 制 度 ， 统 统 不 过 是 神 经 症 的 产 物 ； 普 遍 的 神 经 症 使 文 明 人 永 远 处 在 受 压 抑 的 状 态 中 ， 而 由 于 始 终 得 不 到 渴 望 得 到 的 满 足 ， 人 便 像 浮 士 德 一 样 开 始 了 不 安 宁 、 无 休 止 的 追 求 。 这 种 追 求 成 为 历 史 的 动 力 ， 它 一 方 面 创 造 出 新 的 文 明 形 态 和 社 会 组 织 来 完 成 对 人 的 压 抑 并 因 而 加 剧 了 人 的 神 经 症 ； 另 一 方 面 ， 它 作 为 人 在 被 压 抑 状 态 中 的 一 种 奋 斗 和 挣 扎 ， 又 揭 示 出 人 内 在 地 具 有 渴 求 痊 愈 的 要 求 并 因 而 为 人 的 解 放 指 示 了 一 条 出 路 。 布 朗 出 于 对 现 代 社 会 的 生 与 死 的 对 抗 １ ① 贝 克 尔 ： 《 反 抗 死 亡 》 ， 林 和 生 译 ， 贵 州 人 民 出 版 社 ， １ ９ ８ ８ 年 ， 第 ２ ２ 页
生与死的对抗 失望和不满,对文明及其成果采取了否定的态度。他抱着严肃而执着 的态度,致力于探索未来的出路,但最终却走向对自由的、无压抑的 生活的一种乌托邦式的呼唤,甚至幻想人能够倒退回无忧无虑的童年 时代,或沉醉于未受文明污染的肉体快感。这样,摆在我们面前的这 部著作,便成了天才与谬误的产物,成了若干深刻思想和一种幼稚结 论的奇妙结合。也正因为如此,他的这本书才得以广泛流行而产生了 深刻的影响 在本书第一部分,布朗首先指出:压抑这一概念是全部精神分析 学的奠基石,也是理解人性及其内在冲突,以及人类文明史的关键。 人是一种压抑自己的动物,是一种创造出文化或社会来压抑自己的 动物。”①“人优越于其他动物之处就在于他能够患神经症,而他这种能 够患神经症的能力,只不过是他能够创造和发展文化的另一种说法而 已。②因此,人与动物的本质区别就在于人能够患神经症并因而能够 创造文明创造历史。所以如果要给人下一个定义,则不妨像尼采那样 说“人是一种疾病”,或直接说“人是一种神经症动物”。 把人定义为神经症动物后,布朗进而把文化和历史理解为神经症 的产物或神经症的症状。他指出,文化作为神经症的产物是快乐原则 和现实原则达成的妥协;由于这种妥协在基本性质上不能令人满意 受压抑的因素与行使压抑的因素便会始终处于紧张状态并继续制造 出一连串的症状,这些症状就是我们所说的历史。“历史学家感到有必 要以精神分析学来研究历史是由于这样一个问题:为什么所有的动物 中唯有人有历史?”③他对这一追问的回答是:历史过程是靠人渴望成 为他所不是的东西的欲望( the desire to become other than what he ①原书第9页。 ②原书第10页 ③原书第15
失 望 和 不 满 ， 对 文 明 及 其 成 果 采 取 了 否 定 的 态 度 。 他 抱 着 严 肃 而 执 着 的 态 度 ， 致 力 于 探 索 未 来 的 出 路 ， 但 最 终 却 走 向 对 自 由 的 、 无 压 抑 的 生 活 的 一 种 乌 托 邦 式 的 呼 唤 ， 甚 至 幻 想 人 能 够 倒 退 回 无 忧 无 虑 的 童 年 时 代 ， 或 沉 醉 于 未 受 文 明 污 染 的 肉 体 快 感 。 这 样 ， 摆 在 我 们 面 前 的 这 部 著 作 ， 便 成 了 天 才 与 谬 误 的 产 物 ， 成 了 若 干 深 刻 思 想 和 一 种 幼 稚 结 论 的 奇 妙 结 合 。 也 正 因 为 如 此 ， 他 的 这 本 书 才 得 以 广 泛 流 行 而 产 生 了 深 刻 的 影 响 。 在 本 书 第 一 部 分 ， 布 朗 首 先 指 出 ： 压 抑 这 一 概 念 是 全 部 精 神 分 析 学 的 奠 基 石 ， 也 是 理 解 人 性 及 其 内 在 冲 突 ， 以 及 人 类 文 明 史 的 关 键 。 “ 人 是 一 种 压 抑 自 己 的 动 物 ， 是 一 种 创 造 出 文 化 或 社 会 来 压 抑 自 己 的 动 物 。 ” ① “ 人 优 越 于 其 他 动 物 之 处 就 在 于 他 能 够 患 神 经 症 ， 而 他 这 种 能 够 患 神 经 症 的 能 力 ， 只 不 过 是 他 能 够 创 造 和 发 展 文 化 的 另 一 种 说 法 而 已 。 ” ② 因 此 ， 人 与 动 物 的 本 质 区 别 就 在 于 人 能 够 患 神 经 症 并 因 而 能 够 创 造 文 明 创 造 历 史 。 所 以 如 果 要 给 人 下 一 个 定 义 ， 则 不 妨 像 尼 采 那 样 说 “ 人 是 一 种 疾 病 ” ， 或 直 接 说 “ 人 是 一 种 神 经 症 动 物 ” 。 把 人 定 义 为 神 经 症 动 物 后 ， 布 朗 进 而 把 文 化 和 历 史 理 解 为 神 经 症 的 产 物 或 神 经 症 的 症 状 。 他 指 出 ， 文 化 作 为 神 经 症 的 产 物 是 快 乐 原 则 和 现 实 原 则 达 成 的 妥 协 ； 由 于 这 种 妥 协 在 基 本 性 质 上 不 能 令 人 满 意 ， 受 压 抑 的 因 素 与 行 使 压 抑 的 因 素 便 会 始 终 处 于 紧 张 状 态 并 继 续 制 造 出 一 连 串 的 症 状 ， 这 些 症 状 就 是 我 们 所 说 的 历 史 。 “ 历 史 学 家 感 到 有 必 要 以 精 神 分 析 学 来 研 究 历 史 是 由 于 这 样 一 个 问 题 ： 为 什 么 所 有 的 动 物 中 唯 有 人 有 历 史 ？ ” ③ 他 对 这 一 追 问 的 回 答 是 ： 历 史 过 程 是 靠 人 渴 望 成 为 他 所 不 是 的 东 西 的 欲 望 （ ｔ ｈ ｅ ｄ ｅ ｓ ｉ ｒ ｅ ｔ ｏ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｔ ｈ ａ ｎ ｗ ｈ ａ ｔ ｈ ｅ ２ 生 与 死 的 对 抗 ① ② ③ 原 书 第 １ ５ 页 。 原 书 第 １ ０ 页 。 原 书 第 ９ 页
生与死的对抗 3 is)来撑持的。这种未被意识到的欲望表现为一种永不安宁永不停息的 追求。人作为永不满足的动物证明了人天性中有不能从文化中得到满 足的欲望。正是这种永恒的、始终不可能在历史中得到满足的欲望成 为人类用来创造历史的动力,而人类却并未意识到这种永恒的欲望不 可能从历史中获得满足。“人类今天仍在继续创造历史,却不曾自觉意 识到自己真正需要的是什么……事实上,人类今天的所作所为,似乎 正在使自己更加不幸福不快乐,并且还把这种不幸福不快乐称之为进 布朗指出,精神分析的任务就在于使人意识到这一点,从而使人 能够“走出无止境的‘进步’和无止境的浮士德式的不满足”,“像从 场噩梦中醒来那样从自己的历史中醒来”。2这样才可望不再成为历 史的奴隶,才可望自己把握自己的生活,才可望去享受生活而不是去 创造历史 在本书第二部分,布朗进一步指出:受压抑的爱欲是人据以创造 历史的动力:人的基本追求是为他的爱找到一个满意的对象,但这个 对象却注定了不可能在历史进程中找到:人创造历史的动力来自一种 永不满足的欲望,这欲望由于未被人意识到其真实性质而表现为不停 地向前追求,但实际上它的内在趋向却是要返回过去即返回童年时 代。“儿童在某种意义上是无压抑的……成人在从压抑性现实逃向梦 和神经症的时候是在退回自己的童年,因为童年代表着压抑发生前的 个较为幸福的时期。”③布朗曾引用弗洛伊德《超越快乐原则》中的 段话说 ①原书第16页。 ②原书第19页 ③原书第2
ｉ ｓ ） 来 撑 持 的 。 这 种 未 被 意 识 到 的 欲 望 表 现 为 一 种 永 不 安 宁 永 不 停 息 的 追 求 。 人 作 为 永 不 满 足 的 动 物 证 明 了 人 天 性 中 有 不 能 从 文 化 中 得 到 满 足 的 欲 望 。 正 是 这 种 永 恒 的 、 始 终 不 可 能 在 历 史 中 得 到 满 足 的 欲 望 成 为 人 类 用 来 创 造 历 史 的 动 力 ， 而 人 类 却 并 未 意 识 到 这 种 永 恒 的 欲 望 不 可 能 从 历 史 中 获 得 满 足 。 “ 人 类 今 天 仍 在 继 续 创 造 历 史 ， 却 不 曾 自 觉 意 识 到 自 己 真 正 需 要 的 是 什 么 … … 事 实 上 ， 人 类 今 天 的 所 作 所 为 ， 似 乎 正 在 使 自 己 更 加 不 幸 福 不 快 乐 ， 并 且 还 把 这 种 不 幸 福 不 快 乐 称 之 为 进 步 。 ” ① 布 朗 指 出 ， 精 神 分 析 的 任 务 就 在 于 使 人 意 识 到 这 一 点 ， 从 而 使 人 能 够 “ 走 出 无 止 境 的 ‘ 进 步 ’ 和 无 止 境 的 浮 士 德 式 的 不 满 足 ” ， “ 像 从 一 场 噩 梦 中 醒 来 那 样 从 自 己 的 历 史 中 醒 来 ” 。 ② 这 样 才 可 望 不 再 成 为 历 史 的 奴 隶 ， 才 可 望 自 己 把 握 自 己 的 生 活 ， 才 可 望 去 享 受 生 活 而 不 是 去 创 造 历 史 。 在 本 书 第 二 部 分 ， 布 朗 进 一 步 指 出 ： 受 压 抑 的 爱 欲 是 人 据 以 创 造 历 史 的 动 力 ； 人 的 基 本 追 求 是 为 他 的 爱 找 到 一 个 满 意 的 对 象 ， 但 这 个 对 象 却 注 定 了 不 可 能 在 历 史 进 程 中 找 到 ； 人 创 造 历 史 的 动 力 来 自 一 种 永 不 满 足 的 欲 望 ， 这 欲 望 由 于 未 被 人 意 识 到 其 真 实 性 质 而 表 现 为 不 停 地 向 前 追 求 ， 但 实 际 上 它 的 内 在 趋 向 却 是 要 返 回 过 去 即 返 回 童 年 时 代 。 “ 儿 童 在 某 种 意 义 上 是 无 压 抑 的 … … 成 人 在 从 压 抑 性 现 实 逃 向 梦 和 神 经 症 的 时 候 是 在 退 回 自 己 的 童 年 ， 因 为 童 年 代 表 着 压 抑 发 生 前 的 一 个 较 为 幸 福 的 时 期 。 ” ③ 布 朗 曾 引 用 弗 洛 伊 德 《 超 越 快 乐 原 则 》 中 的 一 段 话 说 ： 生 与 死 的 对 抗 ３ ① ② ③ 原 书 第 ２ ３ 页 。 原 书 第 １ ９ 页 。 原 书 第 １ ６ 页
4 生与死的对抗 那种表现为……趋向更完美境界的永不疲倦的冲动,可以 很容易地理解为本能受到压抑的结果。这种本能压抑构成了人类 文化中所有最宝贵的财富的基础。被压抑的本能从未停止过为求 得完全的满足而进行的斗争,这种完全满足旨在重复一种原始的 满足经验,任何替代机制,任何升华作用,都将不足以消除这种 受压抑的本能的持久不衰的紧张状态。 不断地向前追求使人愈来愈远离其原始的满足,其结果当然是进 步加剧人类的神经症;但另一方面,它也反映出人在内心深处始终 是按快乐原则行事的。布朗说:“弗洛伊德……是在断言,我们存在的 终极本质在无意识中始终是秘密地忠实干快乐原则的。……两千年 来,一种体系化制度化的努力一直在把人变成一种苦行禁欲的动物, 然而人却始终是寻求快乐的动物。父母的管教约束、宗教对肉体快感 的恫吓、哲学对理智生活的推崇,所有这一切仅仅在表面上使人变得 驯顺:而在暗地里,在无意识中,人始终是不相信这一套的……人始 终不相信这一套是因为他在童年时代尝过生命树上的果实,他知道它 的美好滋味,他永远忘不了它的美好滋味。”①但尽管如此,渴望返回 童年时代的愿望却难以付诸实现。在历史过程中,虽然人在内心深处 始终渴望按快乐原则行事,但他却不得不一再向现实原则作出妥协, 被迫放弃他对本能满足的追求而经由升华使自己的爱欲成为创造历 史的动力 布朗正确地看到,人牺牲快乐原则而屈服于现实原则,并非如某 些弗洛伊德主义者所认为的那样是由于外界的强大压力,相反毋宁说 人内在地具有自我压抑的冲动。压抑作用并非从外部强加给人的,相 反,人自己对自己行使压抑作用,人与动物的不同之处就在于人是自 ①原书第31页
那 种 表 现 为 … … 趋 向 更 完 美 境 界 的 永 不 疲 倦 的 冲 动 ， 可 以 很 容 易 地 理 解 为 本 能 受 到 压 抑 的 结 果 。 这 种 本 能 压 抑 构 成 了 人 类 文 化 中 所 有 最 宝 贵 的 财 富 的 基 础 。 被 压 抑 的 本 能 从 未 停 止 过 为 求 得 完 全 的 满 足 而 进 行 的 斗 争 ， 这 种 完 全 满 足 旨 在 重 复 一 种 原 始 的 满 足 经 验 ， 任 何 替 代 机 制 ， 任 何 升 华 作 用 ， 都 将 不 足 以 消 除 这 种 受 压 抑 的 本 能 的 持 久 不 衰 的 紧 张 状 态 。 不 断 地 向 前 追 求 使 人 愈 来 愈 远 离 其 原 始 的 满 足 ， 其 结 果 当 然 是 进 一 步 加 剧 人 类 的 神 经 症 ； 但 另 一 方 面 ， 它 也 反 映 出 人 在 内 心 深 处 始 终 是 按 快 乐 原 则 行 事 的 。 布 朗 说 ： “ 弗 洛 伊 德 … … 是 在 断 言 ， 我 们 存 在 的 终 极 本 质 在 无 意 识 中 始 终 是 秘 密 地 忠 实 干 快 乐 原 则 的 。 … … 两 千 年 来 ， 一 种 体 系 化 制 度 化 的 努 力 一 直 在 把 人 变 成 一 种 苦 行 禁 欲 的 动 物 ， 然 而 人 却 始 终 是 寻 求 快 乐 的 动 物 。 父 母 的 管 教 约 束 、 宗 教 对 肉 体 快 感 的 恫 吓 、 哲 学 对 理 智 生 活 的 推 崇 ， 所 有 这 一 切 仅 仅 在 表 面 上 使 人 变 得 驯 顺 ； 而 在 暗 地 里 ， 在 无 意 识 中 ， 人 始 终 是 不 相 信 这 一 套 的 … … 人 始 终 不 相 信 这 一 套 是 因 为 他 在 童 年 时 代 尝 过 生 命 树 上 的 果 实 ， 他 知 道 它 的 美 好 滋 味 ， 他 永 远 忘 不 了 它 的 美 好 滋 味 。 ” ① 但 尽 管 如 此 ， 渴 望 返 回 童 年 时 代 的 愿 望 却 难 以 付 诸 实 现 。 在 历 史 过 程 中 ， 虽 然 人 在 内 心 深 处 始 终 渴 望 按 快 乐 原 则 行 事 ， 但 他 却 不 得 不 一 再 向 现 实 原 则 作 出 妥 协 ， 被 迫 放 弃 他 对 本 能 满 足 的 追 求 而 经 由 升 华 使 自 己 的 爱 欲 成 为 创 造 历 史 的 动 力 。 布 朗 正 确 地 看 到 ， 人 牺 牲 快 乐 原 则 而 屈 服 于 现 实 原 则 ， 并 非 如 某 些 弗 洛 伊 德 主 义 者 所 认 为 的 那 样 是 由 于 外 界 的 强 大 压 力 ， 相 反 毋 宁 说 人 内 在 地 具 有 自 我 压 抑 的 冲 动 。 压 抑 作 用 并 非 从 外 部 强 加 给 人 的 ， 相 反 ， 人 自 己 对 自 己 行 使 压 抑 作 用 ， 人 与 动 物 的 不 同 之 处 就 在 于 人 是 自 ４ 生 与 死 的 对 抗 ① 原 书 第 ３ １ 页