汊译世界学术名著丛书 自由主义 [英]霍布豪斯著
汉译世界学术名著丛书 自由主义 〔英〕霍布豪斯著 朱曾汶译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 自 由 主 义 〔 英 〕 霍 布 豪 斯 著 朱 曾 汶 译
目录 第一章在自由主义以前 第二章自由主义诸要素 1.公民自由 199 2.财政自由………… 3.人身自由……… 4.社会自由……… 5.经济自由……… 6.家庭自由………… 7.地方自由、种族自由和民族自由…… 20 国际自由 9.政治自由和人民主权… 第三章理论的发展 第四章自由放任主义… 第五章格莱斯顿和密尔 第六章自由主义的核心…………… 第七章国家和个人… 第八章经济自由主义 第九章自由主义的未来………………………… 114
目 录 第 一 章 在 自 由 主 义 以 前 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 二 章 自 由 主 义 诸 要 素 … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ １ ． 公 民 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ２ ． 财 政 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ３ ． 人 身 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ４ ． 社 会 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ５ ． 经 济 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ６ ． 家 庭 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ ７ ． 地 方 自 由 、 种 族 自 由 和 民 族 自 由 … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ８ ． 国 际 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ９ ． 政 治 自 由 和 人 民 主 权 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ 第 三 章 理 论 的 发 展 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 第 四 章 自 由 放 任 主 义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ １ 第 五 章 格 莱 斯 顿 和 密 尔 … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ４ 第 六 章 自 由 主 义 的 核 心 … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ２ 第 七 章 国 家 和 个 人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ５ 第 八 章 经 济 自 由 主 义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ０ 第 九 章 自 由 主 义 的 未 来 … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ４
第一章在自由主义以前 现代国家是一种独一无二的文化的特殊产物。但是这种 产物仍在制造之中,一部分制造过程乃是社会秩序新旧原则 之间的斗争。我们的主要目的是了解新原则,但是要了解新 原则,就必须先对旧原则作一回顾。我们必须了解旧的社会 结构是怎样的,而旧的社会结构,如我将说明的,主要在自 由主义思想的鼓舞下,正在缓慢然而稳当地让位给公民国家 这一新的组织。旧的结构本身绝对不是原始的。什么叫真正 原始是很难确定的。但是有一点十分清楚。无论什么时候,人 总是生活在社会里,每一种社会组织都以亲属关系和简单的 邻居关系为基础。在最简单的社会里,这些关系——可能被 宗教或其他信仰所加强和扩展——也许是唯一有重要意义的 关系。血统的经和通婚的纬织成了一张网,从这张网当中产 生了许多小而粗糙但却紧密的团体。但是亲属关系和邻居关 系只在小范围内才起作用。地方集团、家族或村社往往是朝 气蓬勃的生活的中心,较大的部落聚集体却很难达到真正的 社会团结和政治团结,除非以军事组织为基础。但是军事组 织既可以把一个部落联合起来,同样也可以使其他部落处于 屈从地位,从而以原始生活中最宝贵的东西为代价,建立 个更大同时更有秩序的社会。这样一种秩序一旦建立以后,当 然并不以赤裸裸的武力为基础。统治者们开始拥有一种神圣
第 一 章 在 自 由 主 义 以 前 现 代 国 家 是 一 种 独 一 无 二 的 文 化 的 特 殊 产 物 。 但 是 这 种 产 物 仍 在 制 造 之 中 ， 一 部 分 制 造 过 程 乃 是 社 会 秩 序 新 旧 原 则 之 间 的 斗 争 。 我 们 的 主 要 目 的 是 了 解 新 原 则 ， 但 是 要 了 解 新 原 则 ， 就 必 须 先 对 旧 原 则 作 一 回 顾 。 我 们 必 须 了 解 旧 的 社 会 结 构 是 怎 样 的 ， 而 旧 的 社 会 结 构 ， 如 我 将 说 明 的 ， 主 要 在 自 由 主 义 思 想 的 鼓 舞 下 ， 正 在 缓 慢 然 而 稳 当 地 让 位 给 公 民 国 家 这 一 新 的 组 织 。 旧 的 结 构 本 身 绝 对 不 是 原 始 的 。 什 么 叫 真 正 原 始 是 很 难 确 定 的 。 但 是 有 一 点 十 分 清 楚 。 无 论 什 么 时 候 ， 人 总 是 生 活 在 社 会 里 ， 每 一 种 社 会 组 织 都 以 亲 属 关 系 和 简 单 的 邻 居 关 系 为 基 础 。 在 最 简 单 的 社 会 里 ， 这 些 关 系 — — 可 能 被 宗 教 或 其 他 信 仰 所 加 强 和 扩 展 — — 也 许 是 唯 一 有 重 要 意 义 的 关 系 。 血 统 的 经 和 通 婚 的 纬 织 成 了 一 张 网 ， 从 这 张 网 当 中 产 生 了 许 多 小 而 粗 糙 但 却 紧 密 的 团 体 。 但 是 亲 属 关 系 和 邻 居 关 系 只 在 小 范 围 内 才 起 作 用 。 地 方 集 团 、 家 族 或 村 社 往 往 是 朝 气 蓬 勃 的 生 活 的 中 心 ， 较 大 的 部 落 聚 集 体 却 很 难 达 到 真 正 的 社 会 团 结 和 政 治 团 结 ， 除 非 以 军 事 组 织 为 基 础 。 但 是 军 事 组 织 既 可 以 把 一 个 部 落 联 合 起 来 ， 同 样 也 可 以 使 其 他 部 落 处 于 屈 从 地 位 ， 从 而 以 原 始 生 活 中 最 宝 贵 的 东 西 为 代 价 ， 建 立 一 个 更 大 同 时 更 有 秩 序 的 社 会 。 这 样 一 种 秩 序 一 旦 建 立 以 后 ， 当 然 并 不 以 赤 裸 裸 的 武 力 为 基 础 。 统 治 者 们 开 始 拥 有 一 种 神 圣
第一章在自由主义以前 不可侵犯的权力。这可能因为他们是神或神的后代,也可能 因为他们受到全体祭司的祝福和支持。在无论哪种情况下,他 们不仅有权掌握人们的肉体,而且有权掌握人们的精神。他 们是上帝任命的,因为各种圣职都由他们授派。这样的政府 不一定同百姓水火不相容,也不一定对百姓漠不关心。但它 主要是高高在上的政府。就它影响人民生活而言,它按照它 自以为明智并对它有利的原则给人民规定义务,例如服兵役、 纳贡、服从法令乃至新的法律。某一法理学派认为法律是上 级对下级发出的命令,并以惩罚制裁为后盾,这种看法是不 正确的。但是,尽管这对一般法律来说是不正确的,用来形 容那一特定社会阶段却大致是正确的,这个阶段我们可很方 便地称之为权力主义时期 在世界大部分地方以及在历史上大多数时候,存在着的 就只有上面所区分的这两种社会组织。当然,两种社会组织 本身在细微处可以有许多变异,但是往这些变异的深处看,就 只看到这两种交替出现的类型。一种是小的亲属集团,本身 往往非常强劲,但是在采取一致行动方面却软弱无力。另 种是较大的社会,其幅员大小和文明程度从一个小的黑人王 国到庞大的中华帝国各不相同,它们以某种军事力量和宗教 或准宗教信仰的联合为基础,我们给它取一个中间名字,叫 做权力原则。在文明较低阶段,照例只有用这个方法镇压敌 对民族的抗争,在共同的敌人前维护边界,或建立外部秩序 不实行权力统治,就只好重新回到野蛮人的相对而言的无政 府状态中去。 但是古代也出现了另外一种方法。古希腊和意大利的城
不 可 侵 犯 的 权 力 。 这 可 能 因 为 他 们 是 神 或 神 的 后 代 ， 也 可 能 因 为 他 们 受 到 全 体 祭 司 的 祝 福 和 支 持 。 在 无 论 哪 种 情 况 下 ， 他 们 不 仅 有 权 掌 握 人 们 的 肉 体 ， 而 且 有 权 掌 握 人 们 的 精 神 。 他 们 是 上 帝 任 命 的 ， 因 为 各 种 圣 职 都 由 他 们 授 派 。 这 样 的 政 府 不 一 定 同 百 姓 水 火 不 相 容 ， 也 不 一 定 对 百 姓 漠 不 关 心 。 但 它 主 要 是 高 高 在 上 的 政 府 。 就 它 影 响 人 民 生 活 而 言 ， 它 按 照 它 自 以 为 明 智 并 对 它 有 利 的 原 则 给 人 民 规 定 义 务 ， 例 如 服 兵 役 、 纳 贡 、 服 从 法 令 乃 至 新 的 法 律 。 某 一 法 理 学 派 认 为 法 律 是 上 级 对 下 级 发 出 的 命 令 ， 并 以 惩 罚 制 裁 为 后 盾 ， 这 种 看 法 是 不 正 确 的 。 但 是 ， 尽 管 这 对 一 般 法 律 来 说 是 不 正 确 的 ， 用 来 形 容 那 一 特 定 社 会 阶 段 却 大 致 是 正 确 的 ， 这 个 阶 段 我 们 可 很 方 便 地 称 之 为 权 力 主 义 时 期 。 在 世 界 大 部 分 地 方 以 及 在 历 史 上 大 多 数 时 候 ， 存 在 着 的 就 只 有 上 面 所 区 分 的 这 两 种 社 会 组 织 。 当 然 ， 两 种 社 会 组 织 本 身 在 细 微 处 可 以 有 许 多 变 异 ， 但 是 往 这 些 变 异 的 深 处 看 ， 就 只 看 到 这 两 种 交 替 出 现 的 类 型 。 一 种 是 小 的 亲 属 集 团 ， 本 身 往 往 非 常 强 劲 ， 但 是 在 采 取 一 致 行 动 方 面 却 软 弱 无 力 。 另 一 种 是 较 大 的 社 会 ， 其 幅 员 大 小 和 文 明 程 度 从 一 个 小 的 黑 人 王 国 到 庞 大 的 中 华 帝 国 各 不 相 同 ， 它 们 以 某 种 军 事 力 量 和 宗 教 或 准 宗 教 信 仰 的 联 合 为 基 础 ， 我 们 给 它 取 一 个 中 间 名 字 ， 叫 做 权 力 原 则 。 在 文 明 较 低 阶 段 ， 照 例 只 有 用 这 个 方 法 镇 压 敌 对 民 族 的 抗 争 ， 在 共 同 的 敌 人 前 维 护 边 界 ， 或 建 立 外 部 秩 序 。 不 实 行 权 力 统 治 ， 就 只 好 重 新 回 到 野 蛮 人 的 相 对 而 言 的 无 政 府 状 态 中 去 。 但 是 古 代 也 出 现 了 另 外 一 种 方 法 。 古 希 腊 和 意 大 利 的 城 ２ 第 一 章 在 自 由 主 义 以 前