中国佛教 了一种祈求往生弥陀净土(极乐)的思想,它的创始者是于 潜青山竺法旷(327-402)。关于弥陀的经典,远在早期就已 有《无量寿经》、《无量清净平等觉经》等译出。法旷“每以 《法华》为会三之旨,《无量寿》为净土之因,常吟咏二部,有 众则讲,独处则诵。”又依支遁所作《阿弥陀佛像赞》文,可 知晋世已经有讽诵《阿弥陀经》而愿往生的证验。但大弘弥 陀净土法门的是慧远。慧远于元兴元年(402)与彭城刘遗民 雁门周续之、新蔡毕颍之、南阳宗炳等,在庐山般若台精舍 阿弥陀佛像前,建斋立誓,共以往生西方净土为期,故后世 净士宗人推尊为初祖。此外愿生弥陀净土的,还有慧虔、昙 鉴、僧显、慧崇等。又观音信仰在这时期亦已流行,据说祈 愿观音而得到感应的,有法显、慧虔、法纯、帛法桥及邵信 等(见《高僧传》)。此外,以习禅为业的,有竺僧显、帛僧 光、竺昙猷、慧嵬、支昙兰、法绪等。 东晋时期的佛教文学,经过历代译人的努力,创造了 种融冶华梵的新体裁,即是翻译文学,这到鸠摩罗什而非常 成熟。罗什所译出的经论,大半富有文学的价值,特别是 《金刚》、《维摩》等经,文笔的空灵,辞藻的美妙,在中国文 学史上开辟了一块新园地。佛陀跋陀罗的译籍《六十华严》 以壮阔的文澜开演微妙的教理,弘伟瑰奇,也是中国文学史 上希有的巨制。同时佛教也渐次渗入一般文学的领域,以佛 典的理趣、风格、词句及故实入诗文的渐多,诗有罗什的 《赠沙门法和》十偈(今存一偈)和《赠慧远偈》,支遁的 《四月八日赞佛诗》、《释迦文佛像赞》等,慧远的《庐山东林 杂诗》、《报罗什法师偈》、《万佛影铭》等,王齐之的《念佛
了 一 种 祈 求 往 生 弥 陀 净 土 （ 极 乐 ） 的 思 想 ， 它 的 创 始 者 是 于 潜 青 山 竺 法 旷 （ ３ ２ ７ — ４ ０ ２ ） 。 关 于 弥 陀 的 经 典 ， 远 在 早 期 就 已 有 《 无 量 寿 经 》 、 《 无 量 清 净 平 等 觉 经 》 等 译 出 。 法 旷 “ 每 以 《 法 华 》 为 会 三 之 旨 ， 《 无 量 寿 》 为 净 土 之 因 ， 常 吟 咏 二 部 ， 有 众 则 讲 ， 独 处 则 诵 。 ” 又 依 支 遁 所 作 《 阿 弥 陀 佛 像 赞 》 文 ， 可 知 晋 世 已 经 有 讽 诵 《 阿 弥 陀 经 》 而 愿 往 生 的 证 验 。 但 大 弘 弥 陀 净 土 法 门 的 是 慧 远 。 慧 远 于 元 兴 元 年 （ ４ ０ ２ ） 与 彭 城 刘 遗 民 、 雁 门 周 续 之 、 新 蔡 毕 颍 之 、 南 阳 宗 炳 等 ， 在 庐 山 般 若 台 精 舍 阿 弥 陀 佛 像 前 ， 建 斋 立 誓 ， 共 以 往 生 西 方 净 土 为 期 ， 故 后 世 净 土 宗 人 推 尊 为 初 祖 。 此 外 愿 生 弥 陀 净 土 的 ， 还 有 慧 虔 、 昙 鉴 、 僧 显 、 慧 崇 等 。 又 观 音 信 仰 在 这 时 期 亦 已 流 行 ， 据 说 祈 愿 观 音 而 得 到 感 应 的 ， 有 法 显 、 慧 虔 、 法 纯 、 帛 法 桥 及 邵 信 等 （ 见 《 高 僧 传 》 ） 。 此 外 ， 以 习 禅 为 业 的 ， 有 竺 僧 显 、 帛 僧 光 、 竺 昙 猷 、 慧 嵬 、 支 昙 兰 、 法 绪 等 。 东 晋 时 期 的 佛 教 文 学 ， 经 过 历 代 译 人 的 努 力 ， 创 造 了 一 种 融 冶 华 梵 的 新 体 裁 ， 即 是 翻 译 文 学 ， 这 到 鸠 摩 罗 什 而 非 常 成 熟 。 罗 什 所 译 出 的 经 论 ， 大 半 富 有 文 学 的 价 值 ， 特 别 是 《 金 刚 》 、 《 维 摩 》 等 经 ， 文 笔 的 空 灵 ， 辞 藻 的 美 妙 ， 在 中 国 文 学 史 上 开 辟 了 一 块 新 园 地 。 佛 陀 跋 陀 罗 的 译 籍 《 六 十 华 严 》 ， 以 壮 阔 的 文 澜 开 演 微 妙 的 教 理 ， 弘 伟 瑰 奇 ， 也 是 中 国 文 学 史 上 希 有 的 巨 制 。 同 时 佛 教 也 渐 次 渗 入 一 般 文 学 的 领 域 ， 以 佛 典 的 理 趣 、 风 格 、 词 句 及 故 实 入 诗 文 的 渐 多 ， 诗 有 罗 什 的 《 赠 沙 门 法 和 》 十 偈 （ 今 存 一 偈 ） 和 《 赠 慧 远 偈 》 ， 支 遁 的 《 四 月 八 日 赞 佛 诗 》 、 《 释 迦 文 佛 像 赞 》 等 ， 慧 远 的 《 庐 山 东 林 杂 诗 》 、 《 报 罗 什 法 师 偈 》 、 《 万 佛 影 铭 》 等 ， 王 齐 之 的 《 念 佛 中 国 佛 教 ２ ９
中国佛教 三昧诗》等;文有僧肇的《物不迁》、《不真空》、《般若无 I》等论,僧睿所作诸经论序,慧远的《沙门不敬王者》 《沙门袒服》等论及诸经论序,刘遗民的《建斋立誓共期西方 文》等,乃至当时一般佛教学者的书简,大都是文意美懋的 作品。 在这时期,造像艺术也勃兴了。著名的作品,有道安在 襄阳檀溪寺铸造的丈六释迦金像,竺道邻在山阴昌原寺铸造 的无量寿像,竺道壹在山阴嘉祥寺铸造的金牒千像,支慧护 在吴郡绍灵寺铸造的丈六释迦金像,特别是处士戴逵和他的 次子戴颙在山阴灵宝寺制作的弥陀及夹侍二菩萨木像、在招 隐寺制作的五夹约像和在瓦官寺制作的夹约行像等。这时并 有从外国输入的造像,如苻坚致送道安的佛像中有高七尺的 外国金箔倚像(见《高僧传》卷五《道安传》)。道安每次举 行讲经法会都罗列尊像,其中有一尊外国铜像,形制古异。道 安的弟子昙翼于江陵城北得一像,上有梵文,据说是阿育王 所造。又狮子国于义熙二年(406)遣使献高四尺二寸的玉佛 像,玉色洁润,形制殊特。法显于义熙九年(413)回国,也 携带有佛像。其中狮子国所献玉像,后来和戴逵所制佛像五 尊及顾恺之所作维摩壁画,同列瓦官寺中,世称三绝。 顾恺之和吴曹不兴、晋卫协并称中国最初的三大佛画家 顾的作品相传有《净名居士图》、《八国分舍利图》、《康僧会 像》等。关于他在瓦官寺作维摩壁画,据说“画讫,光彩耀 目数日”(唐张彦远的《历代名画记》)。又“所画维摩诘一躯 工毕,将欲点眸子,乃谓寺僧曰:‘第一日观者请施十万,第 二日可五万,第三日可任例责施。及开户,光照一寺,施者
三 昧 诗 》 等 ； 文 有 僧 肇 的 《 物 不 迁 》 、 《 不 真 空 》 、 《 般 若 无 知 》 等 论 ， 僧 睿 所 作 诸 经 论 序 ， 慧 远 的 《 沙 门 不 敬 王 者 》 、 《 沙 门 袒 服 》 等 论 及 诸 经 论 序 ， 刘 遗 民 的 《 建 斋 立 誓 共 期 西 方 文 》 等 ， 乃 至 当 时 一 般 佛 教 学 者 的 书 简 ， 大 都 是 文 意 美 懋 的 作 品 。 在 这 时 期 ， 造 像 艺 术 也 勃 兴 了 。 著 名 的 作 品 ， 有 道 安 在 襄 阳 檀 溪 寺 铸 造 的 丈 六 释 迦 金 像 ， 竺 道 邻 在 山 阴 昌 原 寺 铸 造 的 无 量 寿 像 ， 竺 道 壹 在 山 阴 嘉 祥 寺 铸 造 的 金 牒 千 像 ， 支 慧 护 在 吴 郡 绍 灵 寺 铸 造 的 丈 六 释 迦 金 像 ， 特 别 是 处 士 戴 逵 和 他 的 次 子 戴 颙 在 山 阴 灵 宝 寺 制 作 的 弥 陀 及 夹 侍 二 菩 萨 木 像 、 在 招 隐 寺 制 作 的 五 夹 纻 像 和 在 瓦 官 寺 制 作 的 夹 纻 行 像 等 。 这 时 并 有 从 外 国 输 入 的 造 像 ， 如 苻 坚 致 送 道 安 的 佛 像 中 有 高 七 尺 的 外 国 金 箔 倚 像 （ 见 《 高 僧 传 》 卷 五 《 道 安 传 》 ） 。 道 安 每 次 举 行 讲 经 法 会 都 罗 列 尊 像 ， 其 中 有 一 尊 外 国 铜 像 ， 形 制 古 异 。 道 安 的 弟 子 昙 翼 于 江 陵 城 北 得 一 像 ， 上 有 梵 文 ， 据 说 是 阿 育 王 所 造 。 又 狮 子 国 于 义 熙 二 年 （ ４ ０ ６ ） 遣 使 献 高 四 尺 二 寸 的 玉 佛 像 ， 玉 色 洁 润 ， 形 制 殊 特 。 法 显 于 义 熙 九 年 （ ４ １ ３ ） 回 国 ， 也 携 带 有 佛 像 。 其 中 狮 子 国 所 献 玉 像 ， 后 来 和 戴 逵 所 制 佛 像 五 尊 及 顾 恺 之 所 作 维 摩 壁 画 ， 同 列 瓦 官 寺 中 ， 世 称 三 绝 。 顾 恺 之 和 吴 曹 不 兴 、 晋 卫 协 并 称 中 国 最 初 的 三 大 佛 画 家 。 顾 的 作 品 相 传 有 《 净 名 居 士 图 》 、 《 八 国 分 舍 利 图 》 、 《 康 僧 会 像 》 等 。 关 于 他 在 瓦 官 寺 作 维 摩 壁 画 ， 据 说 “ 画 讫 ， 光 彩 耀 目 数 日 ” （ 唐 张 彦 远 的 《 历 代 名 画 记 》 ） 。 又 “ 所 画 维 摩 诘 一 躯 ， 工 毕 ， 将 欲 点 眸 子 ， 乃 谓 寺 僧 曰 ： ‘ 第 一 日 观 者 请 施 十 万 ， 第 二 日 可 五 万 ， 第 三 日 可 任 例 责 施 。 ’ 及 开 户 ， 光 照 一 寺 ， 施 者 ３ ０ 中 国 佛 教
中国佛教 填咽,俄而得百万钱”(同见《名画记》)。由此可见顾恺之佛 画的价值。另外,晋明帝、戴逵也善画佛像,瓦官寺大殿外 有戴作的文殊壁画。又慧远曾在东林寺建筑龛室,令妙手画 工用淡采图写佛影,据说:“色疑积空,望似烟雾,晖相炳焜, 若隐而显。”也是佛画的杰作。 佛寺的建筑,在这时期盛极一时。佛图澄在石赵所兴立 的佛寺有八百九十三所。姚兴“起造浮图于永贵里,立波若 台,居中作须弥山,四面有崇岩峻壁,珍禽异兽,林草精奇, 仙人佛像俱有。”这都是宏伟的佛教建筑。东晋的帝室、朝贵 名僧及一般社会知名之士(如许询、王羲之等),很多热心于 佛寺的建筑,历史上著名的东林、道场、瓦官、长干诸寺,大 都建筑在这时期 此外,综合建筑、雕塑、绘画的石窟艺术也发轫于此时 期。当时北方凿窟造像之风兴起,其有文献足征的,如苻秦 沙门乐樽于建元二年(366),在敦煌东南鸣沙山麓,开凿石 窟,镌造佛像,这就是著名的莫髙窟,实为此土凿窟造像的 嚆矢 又这一时期在结合音乐和文学的梵呗方面,道安倡始在 上经、上讲、布萨等法事中,都唱梵呗,并弘传帛尸梨蜜多 罗所授的高声梵呗,帛法桥作三契经,支昙籥裁制新声,造 六言梵吧,梵响清美都著名 (黄忏华)
填 咽 ， 俄 而 得 百 万 钱 ” （ 同 见 《 名 画 记 》 ） 。 由 此 可 见 顾 恺 之 佛 画 的 价 值 。 另 外 ， 晋 明 帝 、 戴 逵 也 善 画 佛 像 ， 瓦 官 寺 大 殿 外 有 戴 作 的 文 殊 壁 画 。 又 慧 远 曾 在 东 林 寺 建 筑 龛 室 ， 令 妙 手 画 工 用 淡 采 图 写 佛 影 ， 据 说 ： “ 色 疑 积 空 ， 望 似 烟 雾 ， 晖 相 炳 焜 ， 若 隐 而 显 。 ” 也 是 佛 画 的 杰 作 。 佛 寺 的 建 筑 ， 在 这 时 期 盛 极 一 时 。 佛 图 澄 在 石 赵 所 兴 立 的 佛 寺 有 八 百 九 十 三 所 。 姚 兴 “ 起 造 浮 图 于 永 贵 里 ， 立 波 若 台 ， 居 中 作 须 弥 山 ， 四 面 有 崇 岩 峻 壁 ， 珍 禽 异 兽 ， 林 草 精 奇 ， 仙 人 佛 像 俱 有 。 ” 这 都 是 宏 伟 的 佛 教 建 筑 。 东 晋 的 帝 室 、 朝 贵 、 名 僧 及 一 般 社 会 知 名 之 士 （ 如 许 询 、 王 羲 之 等 ） ， 很 多 热 心 于 佛 寺 的 建 筑 ， 历 史 上 著 名 的 东 林 、 道 场 、 瓦 官 、 长 干 诸 寺 ， 大 都 建 筑 在 这 时 期 。 此 外 ， 综 合 建 筑 、 雕 塑 、 绘 画 的 石 窟 艺 术 也 发 轫 于 此 时 期 。 当 时 北 方 凿 窟 造 像 之 风 兴 起 ， 其 有 文 献 足 征 的 ， 如 苻 秦 沙 门 乐 僔 于 建 元 二 年 （ ３ ６ ６ ） ， 在 敦 煌 东 南 鸣 沙 山 麓 ， 开 凿 石 窟 ， 镌 造 佛 像 ， 这 就 是 著 名 的 莫 高 窟 ， 实 为 此 土 凿 窟 造 像 的 嚆 矢 。 又 这 一 时 期 在 结 合 音 乐 和 文 学 的 梵 呗 方 面 ， 道 安 倡 始 在 上 经 、 上 讲 、 布 萨 等 法 事 中 ， 都 唱 梵 呗 ， 并 弘 传 帛 尸 梨 蜜 多 罗 所 授 的 高 声 梵 呗 ， 帛 法 桥 作 三 契 经 ， 支 昙 籥 裁 制 新 声 ， 造 六 言 梵 吧 ， 梵 响 清 美 都 著 名 。 （ 黄 忏 华 ） 中 国 佛 教 ３ １
中国佛教 五南朝佛教 南朝佛教,包括从宋武帝永初元年(420)到陈后主祯明 二年(588)中国南北分裂时期,在南方宋、齐、梁、陈四个 朝代的佛教。 南朝各代对于佛教的态度,大略与东晋相同,统治阶级 及一般文人学士也大都崇信佛教。宋诸帝中,文帝(424 453)最重视佛教。他听到侍中何尚之等告以佛化有助于政教 之说,即致意佛经,后来常和慧严、慧观等论究佛理。又先 后令道猷、法瑗等申述道生的顿悟义。孝武帝(454-464)也 崇信佛教,尝造药王、新安两寺。先后令道猷、法瑶住新安, 使顿渐二悟义各有宗”,并往新安听讲。孝武帝还信任僧人 慧琳,使他参与政事,世人称为“黑衣宰相”。 肖齐帝室也崇信佛教,就中武帝(483-493)子竟陵文 宣王肖子良(460-494),从事佛教教理讲论,著有《净住子 净行法门》、《维摩义略》等。其平生所著宣扬佛教的文字,梁 时集为十六帙,一百十六卷。并撰制经呗新声等。当时荆州 名士刘虬(437-495),研精佛理,曾述道生的顿悟成佛等义 又撰有《注法华经》、《注无量义经》,并对佛教立顿渐二教五 时七阶的教判。子良曾作书招请他,共同讲论法义。 南朝佛教到梁武帝(502-549)时达到全盛。武帝起初 崇奉道教,即位的第三年(504)四月八日,率僧俗二万人
五 南 朝 佛 教 南 朝 佛 教 ， 包 括 从 宋 武 帝 永 初 元 年 （ ４ ２ ０ ） 到 陈 后 主 祯 明 二 年 （ ５ ８ ８ ） 中 国 南 北 分 裂 时 期 ， 在 南 方 宋 、 齐 、 梁 、 陈 四 个 朝 代 的 佛 教 。 南 朝 各 代 对 于 佛 教 的 态 度 ， 大 略 与 东 晋 相 同 ， 统 治 阶 级 及 一 般 文 人 学 士 也 大 都 崇 信 佛 教 。 宋 诸 帝 中 ， 文 帝 （ ４ ２ ４ — ４ ５ ３ ） 最 重 视 佛 教 。 他 听 到 侍 中 何 尚 之 等 告 以 佛 化 有 助 于 政 教 之 说 ， 即 致 意 佛 经 ， 后 来 常 和 慧 严 、 慧 观 等 论 究 佛 理 。 又 先 后 令 道 猷 、 法 瑗 等 申 述 道 生 的 顿 悟 义 。 孝 武 帝 （ ４ ５ ４ — ４ ６ ４ ） 也 崇 信 佛 教 ， 尝 造 药 王 、 新 安 两 寺 。 先 后 令 道 猷 、 法 瑶 住 新 安 ， “ 使 顿 渐 二 悟 义 各 有 宗 ” ， 并 往 新 安 听 讲 。 孝 武 帝 还 信 任 僧 人 慧 琳 ， 使 他 参 与 政 事 ， 世 人 称 为 “ 黑 衣 宰 相 ” 。 肖 齐 帝 室 也 崇 信 佛 教 ， 就 中 武 帝 （ ４ ８ ３ — ４ ９ ３ ） 子 竟 陵 文 宣 王 肖 子 良 （ ４ ６ ０ — ４ ９ ４ ） ， 从 事 佛 教 教 理 讲 论 ， 著 有 《 净 住 子 净 行 法 门 》 、 《 维 摩 义 略 》 等 。 其 平 生 所 著 宣 扬 佛 教 的 文 字 ， 梁 时 集 为 十 六 帙 ， 一 百 十 六 卷 。 并 撰 制 经 呗 新 声 等 。 当 时 荆 州 名 士 刘 虬 （ ４ ３ ７ — ４ ９ ５ ） ， 研 精 佛 理 ， 曾 述 道 生 的 顿 悟 成 佛 等 义 。 又 撰 有 《 注 法 华 经 》 、 《 注 无 量 义 经 》 ， 并 对 佛 教 立 顿 渐 二 教 五 时 七 阶 的 教 判 。 子 良 曾 作 书 招 请 他 ， 共 同 讲 论 法 义 。 南 朝 佛 教 到 梁 武 帝 （ ５ ０ ２ — ５ ４ ９ ） 时 达 到 全 盛 。 武 帝 起 初 崇 奉 道 教 ， 即 位 的 第 三 年 （ ５ ０ ４ ） 四 月 八 日 ， 率 僧 俗 二 万 人 ， ３ ２ 中 国 佛 教
中国佛教 在重云殿重阁,亲制文发愿,舍道归佛,对佛教表示信仰。建 有爱敬、光宅、开善、同泰等诸大寺。所造佛像,有光宅寺 的丈八弥陀铜像,爱敬寺的丈八旃檀像、铜像,同泰寺的十 方佛银像等。所举办的斋会,有水陆大斋、盂兰盆斋等。又 以僧旻等为家僧。还在四部(即比丘等四众)无遮大会中四 次舍身同泰寺为寺奴,由群臣以一亿万钱奉赎回宫,这样充 实了寺院的经济。 武帝还著有《大涅槃》、《大品》、《净名》、《大集》诸经 的《疏记》及《问答》等数百卷。在重云殿、同泰寺讲说 《涅槃》、《般若》。又命僧旻等编纂《众经要钞》八十八卷,智 藏篡集众经义理为《义林》八十卷,宝唱抄撮经律中殊胜因 缘为《经律异相》五十五卷,纂集佛教传来后僧俗叙述佛理 的著作为《续法门论》七十余卷。 武帝并重视译事,天监二年(503)命扶南沙门曼陀罗 (仙)、僧伽婆罗共冋译经。著名的译师真谛从扶南应武帝的 邀请而东来。他特别尊敬禅师宝志。任《十诵》名家法超为 都邑僧正,并欲自为白衣僧正。又以律部繁广,命法超撰 《出要律仪》十四卷,分发境内,通令照行。此外,武帝极力 倡导《涅槃》等大乘经的断禁肉食,影响及于后世者很大,改 变了汉代以来僧徒食三净肉的习惯。他并作有《断酒肉文》四 首,严令僧徒遵守。 由于武帝笃好佛教,他的长子昭明太子肖统、第三子简 文帝(50-551)、第七子元帝(552-554),也都好佛。但 在这方面滋生的流弊,亦不一而足。不久即有侯景的事变,寺 塔被毁,僧徒被杀,建康佛教顿告衰微
在 重 云 殿 重 阁 ， 亲 制 文 发 愿 ， 舍 道 归 佛 ， 对 佛 教 表 示 信 仰 。 建 有 爱 敬 、 光 宅 、 开 善 、 同 泰 等 诸 大 寺 。 所 造 佛 像 ， 有 光 宅 寺 的 丈 八 弥 陀 铜 像 ， 爱 敬 寺 的 丈 八 旃 檀 像 、 铜 像 ， 同 泰 寺 的 十 方 佛 银 像 等 。 所 举 办 的 斋 会 ， 有 水 陆 大 斋 、 盂 兰 盆 斋 等 。 又 以 僧 旻 等 为 家 僧 。 还 在 四 部 （ 即 比 丘 等 四 众 ） 无 遮 大 会 中 四 次 舍 身 同 泰 寺 为 寺 奴 ， 由 群 臣 以 一 亿 万 钱 奉 赎 回 宫 ， 这 样 充 实 了 寺 院 的 经 济 。 武 帝 还 著 有 《 大 涅 槃 》 、 《 大 品 》 、 《 净 名 》 、 《 大 集 》 诸 经 的 《 疏 记 》 及 《 问 答 》 等 数 百 卷 。 在 重 云 殿 、 同 泰 寺 讲 说 《 涅 槃 》 、 《 般 若 》 。 又 命 僧 旻 等 编 纂 《 众 经 要 钞 》 八 十 八 卷 ， 智 藏 篡 集 众 经 义 理 为 《 义 林 》 八 十 卷 ， 宝 唱 抄 撮 经 律 中 殊 胜 因 缘 为 《 经 律 异 相 》 五 十 五 卷 ， 纂 集 佛 教 传 来 后 僧 俗 叙 述 佛 理 的 著 作 为 《 续 法 门 论 》 七 十 余 卷 。 武 帝 并 重 视 译 事 ， 天 监 二 年 （ ５ ０ ３ ） 命 扶 南 沙 门 曼 陀 罗 （ 仙 ） 、 僧 伽 婆 罗 共 同 译 经 。 著 名 的 译 师 真 谛 从 扶 南 应 武 帝 的 邀 请 而 东 来 。 他 特 别 尊 敬 禅 师 宝 志 。 任 《 十 诵 》 名 家 法 超 为 都 邑 僧 正 ， 并 欲 自 为 白 衣 僧 正 。 又 以 律 部 繁 广 ， 命 法 超 撰 《 出 要 律 仪 》 十 四 卷 ， 分 发 境 内 ， 通 令 照 行 。 此 外 ， 武 帝 极 力 倡 导 《 涅 槃 》 等 大 乘 经 的 断 禁 肉 食 ， 影 响 及 于 后 世 者 很 大 ， 改 变 了 汉 代 以 来 僧 徒 食 三 净 肉 的 习 惯 。 他 并 作 有 《 断 酒 肉 文 》 四 首 ， 严 令 僧 徒 遵 守 。 由 于 武 帝 笃 好 佛 教 ， 他 的 长 子 昭 明 太 子 肖 统 、 第 三 子 简 文 帝 （ ５ ５ ０ — ５ ５ １ ） 、 第 七 子 元 帝 （ ５ ５ ２ — ５ ５ ４ ） ， 也 都 好 佛 。 但 在 这 方 面 滋 生 的 流 弊 ， 亦 不 一 而 足 。 不 久 即 有 侯 景 的 事 变 ， 寺 塔 被 毁 ， 僧 徒 被 杀 ， 建 康 佛 教 顿 告 衰 微 。 中 国 佛 教 ３ ３