汉译世界学术名著丛书 劝学篇 [日]福泽谕吉著
目次 合订本《劝学篇》序… ……………1 第一篇 后记 第二篇前言 论人与人平等… 10 第三篇论国与国平等…… 人人独立,国家就能独立……… 第四篇论学者的职分………… 附录 第五篇明治七年元旦献词 第六篇论尊重国法… 33 第七篇论国民的职责… 第八篇勿以自己的意志强制他人……………… 第九篇分述两种学问的主旨—赠中津旧友 第十篇赠中津旧友(续前)……………59 第十一篇论名分产生伪君子… 第十二篇论提倡演说 论人的品行必须高尚 第十三篇论怨尤之害 7778 第十四篇内心的检查
目 次 合 订 本 《 劝 学 篇 》 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 一 篇 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 第 二 篇 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 论 人 与 人 平 等 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ 第 三 篇 论 国 与 国 平 等 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ 人 人 独 立 ， 国 家 就 能 独 立 … … … … … … … … … … … … １ ５ 第 四 篇 论 学 者 的 职 分 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ 附 录 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 第 五 篇 明 治 七 年 元 旦 献 词 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ 第 六 篇 论 尊 重 国 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ３ 第 七 篇 论 国 民 的 职 责 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ 第 八 篇 勿 以 自 己 的 意 志 强 制 他 人 … … … … … … … … … … … … ４ ７ 第 九 篇 分 述 两 种 学 问 的 主 旨 — — 赠 中 津 旧 友 — — … … … … … ５ ４ 第 十 篇 赠 中 津 旧 友 （ 续 前 ） … … … … … … … … … … … … … … ５ ９ 第 十 一 篇 论 名 分 产 生 伪 君 子 … … … … … … … … … … … … … … … ６ ４ 第 十 二 篇 论 提 倡 演 说 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ０ 论 人 的 品 行 必 须 高 尚 … … … … … … … … … … … … … … ７ ２ 第 十 三 篇 论 怨 尤 之 害 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ６ 第 十 四 篇 内 心 的 检 查 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ２
目次 照顾”的字义 第十五篇论怀疑事物与决定取舍 第十六篇论保持本身的独立…………… 论思想和行动一致 第十七篇论人望…… 附录:评《劝学篇》 ……109 译校后记… 119
“ 照 顾 ” 的 字 义 … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ６ 第 十 五 篇 论 怀 疑 事 物 与 决 定 取 舍 … … … … … … … … … … … … … ８ ９ 第 十 六 篇 论 保 持 本 身 的 独 立 … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６ 论 思 想 和 行 动 一 致 … … … … … … … … … … … … … … … ９ ８ 第 十 七 篇 论 人 望 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ２ 附 录 ： 评 《 劝 学 篇 》 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ９ 译 校 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ９ ２ 目 次
合订本《劝学篇》序 本篇是我在读书之暇随时写下来的。从明治五年 (1872)二月发表的第一篇起,到明治九年十一月发表的第十 七篇为止,截至现在,发行总数约有七十万册,其中第一篇 不下二十万册。加之以前版权法不严,伪版流传很多,其数 也可能有十多万册。假定第一篇的真伪版本共达二十二万册, 以之与日本的三千五百万人口相比较,则国民一百六十人中 必有一人读过此书。这是自古以来罕有的发行量,由此可以 看出近来学问迅速发展的趋势。 本书所载论文,有的是随时适应急需而写的,有的是展 望远景而作的。因系匆匆执笔,所以各篇中可能有的意义很 浅近,有的却近似迂阔。现在把它合订成一本,骤然通读全 书,或者会感到前后论旨不相连贯,但如稍为深入思考,在 文句之外加以吟味,就可以发现全篇的论旨是不相违背的。 本书发行已有九年,先进学者如已看过以前出版的单行 本,当然不必再读这一合订本,合订本只是为着今后的进步 人士编订的,爰将本编的经过和体裁简述如上。 福泽谕吉志 明治十三年(1880年)七月三十日
合 订 本 《 劝 学 篇 》 序 本 篇 是 我 在 读 书 之 暇 随 时 写 下 来 的 。 从 明 治 五 年 （ １ ８ ７ ２ ） 二 月 发 表 的 第 一 篇 起 ， 到 明 治 九 年 十 一 月 发 表 的 第 十 七 篇 为 止 ， 截 至 现 在 ， 发 行 总 数 约 有 七 十 万 册 ， 其 中 第 一 篇 不 下 二 十 万 册 。 加 之 以 前 版 权 法 不 严 ， 伪 版 流 传 很 多 ， 其 数 也 可 能 有 十 多 万 册 。 假 定 第 一 篇 的 真 伪 版 本 共 达 二 十 二 万 册 ， 以 之 与 日 本 的 三 千 五 百 万 人 口 相 比 较 ， 则 国 民 一 百 六 十 人 中 必 有 一 人 读 过 此 书 。 这 是 自 古 以 来 罕 有 的 发 行 量 ， 由 此 可 以 看 出 近 来 学 问 迅 速 发 展 的 趋 势 。 本 书 所 载 论 文 ， 有 的 是 随 时 适 应 急 需 而 写 的 ， 有 的 是 展 望 远 景 而 作 的 。 因 系 匆 匆 执 笔 ， 所 以 各 篇 中 可 能 有 的 意 义 很 浅 近 ， 有 的 却 近 似 迂 阔 。 现 在 把 它 合 订 成 一 本 ， 骤 然 通 读 全 书 ， 或 者 会 感 到 前 后 论 旨 不 相 连 贯 ， 但 如 稍 为 深 入 思 考 ， 在 文 句 之 外 加 以 吟 味 ， 就 可 以 发 现 全 篇 的 论 旨 是 不 相 违 背 的 。 本 书 发 行 已 有 九 年 ， 先 进 学 者 如 已 看 过 以 前 出 版 的 单 行 本 ， 当 然 不 必 再 读 这 一 合 订 本 ， 合 订 本 只 是 为 着 今 后 的 进 步 人 士 编 订 的 ， 爰 将 本 编 的 经 过 和 体 裁 简 述 如 上 。 福 泽 谕 吉 志 明 治 十 三 年 （ １ ８ ８ ０ 年 ） 七 月 三 十 日
第 篇 “天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的 人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物 之灵,本应依凭身心的活动,取得天地间一切物资,以满足 衣食住的需要,大家自由自在、互不妨害地安乐度日。但如 环顾今日的人间世界,就会看到有贤人又有愚人,有穷人又 有富人,有贵人又有贱人,他们之间似乎有天壤之别。这究 竟是怎么一回事呢?理由很明显。《实语教》①说:“人不学无 智,无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的 加之,世间有困难的工作,也有容易的工作,做困难工作的 叫做身分高的人,做容易工作的叫做身分低的人。大凡从事 操心劳神和冒风险的工作是困难的,使用手足从事劳力的工 作是容易的。因此把医生、学者、政府官吏、做大买卖的巨 商和雇用许多帮工的富农叫做身分高的贵人。由于身分高贵, 家里也自然富足起来,从下面的人看来就高不可攀了。但如 追根溯源,就可以知道这只是其人有无学问所造成的差别,并 不是天命注定的。俗语说“天不给人富贵,人们须凭勤劳来 ①《实语教》:日本古代的蒙学读本。全书由“山高故不贵,以有树为贵”开 始,到“是学文之始,终身勿忘失”结束,系用汉诗式五言连句组成。内容强调 智慧之道在于学习
第 一 篇 “ 天 不 生 人 上 之 人 ， 也 不 生 人 下 之 人 ” ， 这 就 是 说 天 生 的 人 一 律 平 等 ， 不 是 生 来 就 有 贵 贱 上 下 之 别 的 。 人 类 作 为 万 物 之 灵 ， 本 应 依 凭 身 心 的 活 动 ， 取 得 天 地 间 一 切 物 资 ， 以 满 足 衣 食 住 的 需 要 ， 大 家 自 由 自 在 、 互 不 妨 害 地 安 乐 度 日 。 但 如 环 顾 今 日 的 人 间 世 界 ， 就 会 看 到 有 贤 人 又 有 愚 人 ， 有 穷 人 又 有 富 人 ， 有 贵 人 又 有 贱 人 ， 他 们 之 间 似 乎 有 天 壤 之 别 。 这 究 竟 是 怎 么 一 回 事 呢 ？ 理 由 很 明 显 。 《 实 语 教 》 ① 说 ： “ 人 不 学 无 智 ， 无 智 者 愚 人 。 ” 所 以 贤 愚 之 别 是 由 于 学 与 不 学 所 造 成 的 。 加 之 ， 世 间 有 困 难 的 工 作 ， 也 有 容 易 的 工 作 ， 做 困 难 工 作 的 叫 做 身 分 高 的 人 ， 做 容 易 工 作 的 叫 做 身 分 低 的 人 。 大 凡 从 事 操 心 劳 神 和 冒 风 险 的 工 作 是 困 难 的 ， 使 用 手 足 从 事 劳 力 的 工 作 是 容 易 的 。 因 此 把 医 生 、 学 者 、 政 府 官 吏 、 做 大 买 卖 的 巨 商 和 雇 用 许 多 帮 工 的 富 农 叫 做 身 分 高 的 贵 人 。 由 于 身 分 高 贵 ， 家 里 也 自 然 富 足 起 来 ， 从 下 面 的 人 看 来 就 高 不 可 攀 了 。 但 如 追 根 溯 源 ， 就 可 以 知 道 这 只 是 其 人 有 无 学 问 所 造 成 的 差 别 ， 并 不 是 天 命 注 定 的 。 俗 语 说 “ 天 不 给 人 富 贵 ， 人 们 须 凭 勤 劳 来 ① 《 实 语 教 》 ： 日 本 古 代 的 蒙 学 读 本 。 全 书 由 “ 山 高 故 不 贵 ， 以 有 树 为 贵 ” 开 始 ， 到 “ 是 学 文 之 始 ， 终 身 勿 忘 失 ” 结 束 ， 系 用 汉 诗 式 五 言 连 句 组 成 。 内 容 强 调 智 慧 之 道 在 于 学 习 。 — — 校 者