汉译世界学术名著丛书 袖珍神学 ‖[法]保尔霍尔巴赫着
汉译世界学术名著丛书 袖珍神学 或 简明基督教辞典 法〕保尔·霍尔巴赫著 单志澄周以宁译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 袖 珍 神 学 或 简 明 基 督 教 辞 典 〔 法 〕 保 尔 · 霍 尔 巴 赫 著 单 志 澄 周 以 宁 译
霍尔巴赫的无神论 代序 桑则 本书作者霍尔巴赫(17231789)是十八世纪法国唯物主义哲学 家,战斗的无神论者。他和十八世纪法国其他几个唯物主义哲学家拉 美特利、爱尔维修、狄德罗等人共同战斗,他们的哲学思想和著作,成 为法国资产阶级革命的前奏。 十八世纪上半叶的法国,随着手工工场这种资本主义企业的出现 和海外贸易的扩大,资本主义生产关系已经迅速发展起来了,但是,腐 朽的封建制度仍然维持着顽固的统治。行会制度和陈旧的生产管理 林立的关卡和不统一的货币及度量单位,使商品生产和商品流通受到 严重阻碍。在农村,占全国人口百分之九十以上的农民,只占有小部 分土地,大部分土地为贵族和僧侣特权阶级所占有。贵族的地租占农 民收入的四分之一,教会要征收什一税,国家还要征收各种苛捐杂税, 农民的生活非常困苦。同时农民没有人身自由,被固定在地主的庄园 上,资本主义企业则苦于劳动力不足。 这种种情况表明,在当时法国的经济生活中新生的资本主义生产 关系与暂时还占统治地位的封建的生产关系发生了严重的冲突 这种冲突,必然反映到政治上思想上来。当时,封建贵族的反动 政权以教会为支柱,彼此狼狈为奸,相互支持,有一些僧侣兼是贵族 他们掌握着封建统治的大权。教会还掌握着知识活动领域内的最高特 权,神学的原则渗透到政治生活中,教会的教义同时是政治学的原理 《圣经》的词句有法律的效力。教会禁锢着人民的思想,顽固地维护封 建制度。新兴资产阶级要发展资本主义的生产关系,宣传他们的政治 观点,要向封建制度作总的公开的攻击,必须首先向教会进击
霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 — — 代 序 — — 桑 则 本 书 作 者 霍 尔 巴 赫 （ １ ７ ２ ３ — １ ７ ８ ９ ） 是 十 八 世 纪 法 国 唯 物 主 义 哲 学 家 ， 战 斗 的 无 神 论 者 。 他 和 十 八 世 纪 法 国 其 他 几 个 唯 物 主 义 哲 学 家 拉 美 特 利 、 爱 尔 维 修 、 狄 德 罗 等 人 共 同 战 斗 ， 他 们 的 哲 学 思 想 和 著 作 ， 成 为 法 国 资 产 阶 级 革 命 的 前 奏 。 十 八 世 纪 上 半 叶 的 法 国 ， 随 着 手 工 工 场 这 种 资 本 主 义 企 业 的 出 现 和 海 外 贸 易 的 扩 大 ， 资 本 主 义 生 产 关 系 已 经 迅 速 发 展 起 来 了 ， 但 是 ， 腐 朽 的 封 建 制 度 仍 然 维 持 着 顽 固 的 统 治 。 行 会 制 度 和 陈 旧 的 生 产 管 理 ， 林 立 的 关 卡 和 不 统 一 的 货 币 及 度 量 单 位 ， 使 商 品 生 产 和 商 品 流 通 受 到 严 重 阻 碍 。 在 农 村 ， 占 全 国 人 口 百 分 之 九 十 以 上 的 农 民 ， 只 占 有 小 部 分 土 地 ， 大 部 分 土 地 为 贵 族 和 僧 侣 特 权 阶 级 所 占 有 。 贵 族 的 地 租 占 农 民 收 入 的 四 分 之 一 ， 教 会 要 征 收 什 一 税 ， 国 家 还 要 征 收 各 种 苛 捐 杂 税 ， 农 民 的 生 活 非 常 困 苦 。 同 时 农 民 没 有 人 身 自 由 ， 被 固 定 在 地 主 的 庄 园 上 ， 资 本 主 义 企 业 则 苦 于 劳 动 力 不 足 。 这 种 种 情 况 表 明 ， 在 当 时 法 国 的 经 济 生 活 中 新 生 的 资 本 主 义 生 产 关 系 与 暂 时 还 占 统 治 地 位 的 封 建 的 生 产 关 系 发 生 了 严 重 的 冲 突 。 这 种 冲 突 ， 必 然 反 映 到 政 治 上 思 想 上 来 。 当 时 ， 封 建 贵 族 的 反 动 政 权 以 教 会 为 支 柱 ， 彼 此 狼 狈 为 奸 ， 相 互 支 持 ， 有 一 些 僧 侣 兼 是 贵 族 ， 他 们 掌 握 着 封 建 统 治 的 大 权 。 教 会 还 掌 握 着 知 识 活 动 领 域 内 的 最 高 特 权 ， 神 学 的 原 则 渗 透 到 政 治 生 活 中 ， 教 会 的 教 义 同 时 是 政 治 学 的 原 理 ， 《 圣 经 》 的 词 句 有 法 律 的 效 力 。 教 会 禁 锢 着 人 民 的 思 想 ， 顽 固 地 维 护 封 建 制 度 。 新 兴 资 产 阶 级 要 发 展 资 本 主 义 的 生 产 关 系 ， 宣 传 他 们 的 政 治 观 点 ， 要 向 封 建 制 度 作 总 的 公 开 的 攻 击 ， 必 须 首 先 向 教 会 进 击
袖珍神学 正是在这种历史条件下,十八世纪的法国出现了一整批启蒙思想 家,唯物主义哲学家和战斗的无神论者。他们在反对封建专制制度的 斗争中,首先把矛头指向天主教教会。由于法国的资产阶级这时已经 强盛,他们和先前的荷兰、英国资产阶级革命对待宗教的态度不同,他 们完全抛弃了宗教的外衣,公开地以唯物主义哲学作为武器,对教会 和封建专制制度进行了不调和的斗争 霍尔巴赫是十八世纪法国资产阶级思想家中的激进代表。他积极 地参加了《百科全书》的编纂工作;并且写了十余部无神论的著作,其 中最主要的是:《自然的体系》,1770年出版,这是作者有名的巨著,分 两卷③。《袖珍神学,或简明基督教辞典》,1767年出版,这一本小册 从形式到内容都是讽刺性的,它选列了若干宗教术语加以诠释,极 尽嬉笑怒骂之能事,是一部通俗的战斗无神论的著作。《健全的思想》 1772年出版,以后多次再版,并译成了多种文字,得到广泛的流传,发 生了巨大的影响。作者的无神论著作,影响较大的还有《揭穿了的基 督教,对基督教的原则和后果的考察》和《神圣的习染,或迷信的自 然史》等书。他在这些著作中,从各个不同的方面,在理论上驳斥了 切宗教存在的根据,在政治上对僧侣特权阶级加以冷嘲热讽的抨 击,并且揭露了教会的黑幕。列宁曾赞誉这些著作说:“十八世纪老无 神论者所写的那些锋利的、生动的、有才华的政论,机智地公开地打 击了当时盛行的僧侣主义”② 在1789年法国资产阶级革命前,神学的思想禁锢着人们的精神 世界。神学的教义不外三个命题,即所谓上帝存在、灵魂不灭和意志 ①中译本上卷己由商务印书馆于1964年出版 ②《论战斗唯物主义的意义》。《列宁选集》,第四卷,人民出版社1972年版 第606页
正 是 在 这 种 历 史 条 件 下 ， 十 八 世 纪 的 法 国 出 现 了 一 整 批 启 蒙 思 想 家 ， 唯 物 主 义 哲 学 家 和 战 斗 的 无 神 论 者 。 他 们 在 反 对 封 建 专 制 制 度 的 斗 争 中 ， 首 先 把 矛 头 指 向 天 主 教 教 会 。 由 于 法 国 的 资 产 阶 级 这 时 已 经 强 盛 ， 他 们 和 先 前 的 荷 兰 、 英 国 资 产 阶 级 革 命 对 待 宗 教 的 态 度 不 同 ， 他 们 完 全 抛 弃 了 宗 教 的 外 衣 ， 公 开 地 以 唯 物 主 义 哲 学 作 为 武 器 ， 对 教 会 和 封 建 专 制 制 度 进 行 了 不 调 和 的 斗 争 。 霍 尔 巴 赫 是 十 八 世 纪 法 国 资 产 阶 级 思 想 家 中 的 激 进 代 表 。 他 积 极 地 参 加 了 《 百 科 全 书 》 的 编 纂 工 作 ； 并 且 写 了 十 余 部 无 神 论 的 著 作 ， 其 中 最 主 要 的 是 ： 《 自 然 的 体 系 》 ， １ ７ ７ ０ 年 出 版 ， 这 是 作 者 有 名 的 巨 著 ， 分 两 卷 ① 。 《 袖 珍 神 学 ， 或 简 明 基 督 教 辞 典 》 ， １ ７ ６ ７ 年 出 版 ， 这 一 本 小 册 子 从 形 式 到 内 容 都 是 讽 刺 性 的 ， 它 选 列 了 若 干 宗 教 术 语 加 以 诠 释 ， 极 尽 嬉 笑 怒 骂 之 能 事 ， 是 一 部 通 俗 的 战 斗 无 神 论 的 著 作 。 《 健 全 的 思 想 》 ， １ ７ ７ ２ 年 出 版 ， 以 后 多 次 再 版 ， 并 译 成 了 多 种 文 字 ， 得 到 广 泛 的 流 传 ， 发 生 了 巨 大 的 影 响 。 作 者 的 无 神 论 著 作 ， 影 响 较 大 的 还 有 《 揭 穿 了 的 基 督 教 ， 对 基 督 教 的 原 则 和 后 果 的 考 察 》 和 《 神 圣 的 习 染 ， 或 迷 信 的 自 然 史 》 等 书 。 他 在 这 些 著 作 中 ， 从 各 个 不 同 的 方 面 ， 在 理 论 上 驳 斥 了 一 切 宗 教 存 在 的 根 据 ， 在 政 治 上 对 僧 侣 特 权 阶 级 加 以 冷 嘲 热 讽 的 抨 击 ， 并 且 揭 露 了 教 会 的 黑 幕 。 列 宁 曾 赞 誉 这 些 著 作 说 ： “ 十 八 世 纪 老 无 神 论 者 所 写 的 那 些 锋 利 的 、 生 动 的 、 有 才 华 的 政 论 ， 机 智 地 公 开 地 打 击 了 当 时 盛 行 的 僧 侣 主 义 。 ” ② 在 １ ７ ８ ９ 年 法 国 资 产 阶 级 革 命 前 ， 神 学 的 思 想 禁 锢 着 人 们 的 精 神 世 界 。 神 学 的 教 义 不 外 三 个 命 题 ， 即 所 谓 上 帝 存 在 、 灵 魂 不 灭 和 意 志 ２ 袖 珍 神 学 ① ② 《 论 战 斗 唯 物 主 义 的 意 义 》 。 《 列 宁 选 集 》 ， 第 四 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ２ 年 版 ， 第 ６ ０ ６ 页 。 中 译 本 上 卷 已 由 商 务 印 书 馆 于 １ ９ ６ ４ 年 出 版
袖珍神学 3 自由。他们认为,上帝是一种超自然的实体,上帝创造世界,主宰世 界,决定世上的一切:上帝赋予人以灵魂,灵魂是一种独立于并优越 于肉体的精神实体,它支配着人的一切活动:;最后,人有上帝所赋予 的灵魂,所以又有意志自由,不受客观的因果规律的制约。其实,这 个命题,归根到底只是思维对存在或精神对物质的关系问题。在法 国资产阶级革命前夜,这个问题正是通过这三个命题以更加尖锐的形 式向人们提出来了。一切哲学家都必须回答这几个问题。霍尔巴赫继 承了他前辈的唯物主义的原理,并依据当时所已达到的自然科学的成 果,与宗教唯心主义相对立,给予这三个命题以唯物主义的回答,揭 露了宗教的虚伪性 首先,他认为,自然界是客观存在的,是永恒的,它不是也不可 能是被自然界以外的什么东西所创造。广义的说,自然就是由不同的 物质、不同的配合以及不同的运动的集合而产生的一个整体:狭义的 说,自然就是每一个存在物。霍尔巴赫承认自然的观念必然包含运动 的观念。既然自然是一个巨大的整体,在它之外什么也不能存在,所 以,自然只能从它本身得到运动。运动就是它存在和变化的原因。而 且,自然的运动是受因果规律的制约的。霍尔巴赫由此得出结论说,自 然决不是任何精神实体创造和推动的。所谓存在一个超自然的上帝 只是虚构。所谓上帝创造世界,只是一种神话。 关于灵魂不灭,霍尔巴赫认为,人同自然中的一切其他存在物 样,服从于共同的规律。人起初也不过是一颗微粒,这颗微粒被放在 子宫内,由于不断吸取了与它自己相类的、同它一起配合一起同化的 物质,而自行发展起来,并且变成了人。人的感觉、观念、思维、情 欲、意志、行动等,不过是他的机体的种种性质和运动所产生的必然 结果。神学为了维护自己的特权,才创造了所谓灵魂、灵性、非物质 性、不朽等概念。人都是要死的,神学倡言人死后灵魂还能继续活着, 是极端荒谬的
自 由 。 他 们 认 为 ， 上 帝 是 一 种 超 自 然 的 实 体 ， 上 帝 创 造 世 界 ， 主 宰 世 界 ， 决 定 世 上 的 一 切 ； 上 帝 赋 予 人 以 灵 魂 ， 灵 魂 是 一 种 独 立 于 并 优 越 于 肉 体 的 精 神 实 体 ， 它 支 配 着 人 的 一 切 活 动 ； 最 后 ， 人 有 上 帝 所 赋 予 的 灵 魂 ， 所 以 又 有 意 志 自 由 ， 不 受 客 观 的 因 果 规 律 的 制 约 。 其 实 ， 这 三 个 命 题 ， 归 根 到 底 只 是 思 维 对 存 在 或 精 神 对 物 质 的 关 系 问 题 。 在 法 国 资 产 阶 级 革 命 前 夜 ， 这 个 问 题 正 是 通 过 这 三 个 命 题 以 更 加 尖 锐 的 形 式 向 人 们 提 出 来 了 。 一 切 哲 学 家 都 必 须 回 答 这 几 个 问 题 。 霍 尔 巴 赫 继 承 了 他 前 辈 的 唯 物 主 义 的 原 理 ， 并 依 据 当 时 所 已 达 到 的 自 然 科 学 的 成 果 ， 与 宗 教 唯 心 主 义 相 对 立 ， 给 予 这 三 个 命 题 以 唯 物 主 义 的 回 答 ， 揭 露 了 宗 教 的 虚 伪 性 。 首 先 ， 他 认 为 ， 自 然 界 是 客 观 存 在 的 ， 是 永 恒 的 ， 它 不 是 也 不 可 能 是 被 自 然 界 以 外 的 什 么 东 西 所 创 造 。 广 义 的 说 ， 自 然 就 是 由 不 同 的 物 质 、 不 同 的 配 合 以 及 不 同 的 运 动 的 集 合 而 产 生 的 一 个 整 体 ； 狭 义 的 说 ， 自 然 就 是 每 一 个 存 在 物 。 霍 尔 巴 赫 承 认 自 然 的 观 念 必 然 包 含 运 动 的 观 念 。 既 然 自 然 是 一 个 巨 大 的 整 体 ， 在 它 之 外 什 么 也 不 能 存 在 ， 所 以 ， 自 然 只 能 从 它 本 身 得 到 运 动 。 运 动 就 是 它 存 在 和 变 化 的 原 因 。 而 且 ， 自 然 的 运 动 是 受 因 果 规 律 的 制 约 的 。 霍 尔 巴 赫 由 此 得 出 结 论 说 ， 自 然 决 不 是 任 何 精 神 实 体 创 造 和 推 动 的 。 所 谓 存 在 一 个 超 自 然 的 上 帝 ， 只 是 虚 构 。 所 谓 上 帝 创 造 世 界 ， 只 是 一 种 神 话 。 关 于 灵 魂 不 灭 ， 霍 尔 巴 赫 认 为 ， 人 同 自 然 中 的 一 切 其 他 存 在 物 一 样 ， 服 从 于 共 同 的 规 律 。 人 起 初 也 不 过 是 一 颗 微 粒 ， 这 颗 微 粒 被 放 在 子 宫 内 ， 由 于 不 断 吸 取 了 与 它 自 己 相 类 的 、 同 它 一 起 配 合 一 起 同 化 的 物 质 ， 而 自 行 发 展 起 来 ， 并 且 变 成 了 人 。 人 的 感 觉 、 观 念 、 思 维 、 情 欲 、 意 志 、 行 动 等 ， 不 过 是 他 的 机 体 的 种 种 性 质 和 运 动 所 产 生 的 必 然 结 果 。 神 学 为 了 维 护 自 己 的 特 权 ， 才 创 造 了 所 谓 灵 魂 、 灵 性 、 非 物 质 性 、 不 朽 等 概 念 。 人 都 是 要 死 的 ， 神 学 倡 言 人 死 后 灵 魂 还 能 继 续 活 着 ， 是 极 端 荒 谬 的 。 袖 珍 神 学 ３