中国佛教 雅驯,译笔也颇流利,所以道安说“孟详出经,奕奕流便,足 腾玄趣”。 后汉末期汉地对于佛教的信奉,首先是宫廷的奉佛。由 于黄老之学和神仙方技已受到皇室崇奉,佛教初传入汉土,适 逢其会,一方面它的教理被认为“清虚无为”,可和黄老之学 并论;一方面“佛”被认为不过是一种大神。而且中土初传 佛教的斋忏等仪式,效法祠祀,也为汉代帝王所好尚。如 《后汉纪》有关于楚王英的记载说:“英好游侠,交通宾客,晚 节喜黄老,修浮屠祠。”明帝永平八年(65)诏令天下死罪可 以纳缣请赎,楚王英奉送缣帛以赎愆罪,明帝答诏说:“楚王 诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,有何 嫌惧而赎其罪?”可见佛教在当时只当作祠祀的一种。到了桓 帝时,更在宫禁中铸黄金浮图(浮屠)、老子像,亲自在濯龙 宫中设华盖的座位,用郊天的音乐奉事他。如《后汉书·四 域传》说:“楚王英始盛斋戒之祀,桓帝又修华盖之饰。”又 延熹七年(164),襄楷上书,有“闻宫中立黄老、浮屠之 祠”等语。这都可说明后汉末宫廷奉佛的情况。 其次,一般社会的奉佛,有文献可证的: 、汉人出家之始:汉人由信佛而出家修道的,如赞宁 《僧史略》卷上《东夏出家》题下,有“汉明帝听阳城侯刘峻 等出家,僧之始也;洛阳妇女阿潘等出家,尼之始也”等语 按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书,不足置信。 可是《高僧传·佛图澄传》中,有“往汉明感梦,初传其道, 唯听西域人得立寺都邑以奉其神,其汉人皆不得出家”等语, 似乎其时己经有汉人出家,然后才有此项禁令。而汉人出家
雅 驯 ， 译 笔 也 颇 流 利 ， 所 以 道 安 说 “ 孟 详 出 经 ， 奕 奕 流 便 ， 足 腾 玄 趣 ” 。 后 汉 末 期 汉 地 对 于 佛 教 的 信 奉 ， 首 先 是 宫 廷 的 奉 佛 。 由 于 黄 老 之 学 和 神 仙 方 技 已 受 到 皇 室 崇 奉 ， 佛 教 初 传 入 汉 土 ， 适 逢 其 会 ， 一 方 面 它 的 教 理 被 认 为 “ 清 虚 无 为 ” ， 可 和 黄 老 之 学 并 论 ； 一 方 面 “ 佛 ” 被 认 为 不 过 是 一 种 大 神 。 而 且 中 土 初 传 佛 教 的 斋 忏 等 仪 式 ， 效 法 祠 祀 ， 也 为 汉 代 帝 王 所 好 尚 。 如 《 后 汉 纪 》 有 关 于 楚 王 英 的 记 载 说 ： “ 英 好 游 侠 ， 交 通 宾 客 ， 晚 节 喜 黄 老 ， 修 浮 屠 祠 。 ” 明 帝 永 平 八 年 （ ６ ５ ） 诏 令 天 下 死 罪 可 以 纳 缣 请 赎 ， 楚 王 英 奉 送 缣 帛 以 赎 愆 罪 ， 明 帝 答 诏 说 ： “ 楚 王 诵 黄 老 之 微 言 ， 尚 浮 屠 之 仁 祠 ， 洁 斋 三 月 ， 与 神 为 誓 ， 有 何 嫌 惧 而 赎 其 罪 ？ ” 可 见 佛 教 在 当 时 只 当 作 祠 祀 的 一 种 。 到 了 桓 帝 时 ， 更 在 宫 禁 中 铸 黄 金 浮 图 （ 浮 屠 ） 、 老 子 像 ， 亲 自 在 濯 龙 宫 中 设 华 盖 的 座 位 ， 用 郊 天 的 音 乐 奉 事 他 。 如 《 后 汉 书 · 四 域 传 》 说 ： “ 楚 王 英 始 盛 斋 戒 之 祀 ， 桓 帝 又 修 华 盖 之 饰 。 ” 又 延 熹 七 年 （ １ ６ ４ ） ， 襄 楷 上 书 ， 有 “ 闻 宫 中 立 黄 老 、 浮 屠 之 祠 ” 等 语 。 这 都 可 说 明 后 汉 末 宫 廷 奉 佛 的 情 况 。 其 次 ， 一 般 社 会 的 奉 佛 ， 有 文 献 可 证 的 ： 一 、 汉 人 出 家 之 始 ： 汉 人 由 信 佛 而 出 家 修 道 的 ， 如 赞 宁 《 僧 史 略 》 卷 上 《 东 夏 出 家 》 题 下 ， 有 “ 汉 明 帝 听 阳 城 侯 刘 峻 等 出 家 ， 僧 之 始 也 ； 洛 阳 妇 女 阿 潘 等 出 家 ， 尼 之 始 也 ” 等 语 。 按 刘 峻 等 出 家 事 出 《 汉 法 本 内 传 》 。 《 内 传 》 伪 书 ， 不 足 置 信 。 可 是 《 高 僧 传 · 佛 图 澄 传 》 中 ， 有 “ 往 汉 明 感 梦 ， 初 传 其 道 ， 唯 听 西 域 人 得 立 寺 都 邑 以 奉 其 神 ， 其 汉 人 皆 不 得 出 家 ” 等 语 ， 似 乎 其 时 已 经 有 汉 人 出 家 ， 然 后 才 有 此 项 禁 令 。 而 汉 人 出 家 中 国 佛 教 ９
中国佛教 为沙门见于载籍的,是从严佛调开始,如《出三藏记集·安 玄传》中称“沙门严佛调”,又说他“出家修道”;《出三藏记 集》又转载《沙弥十慧章句序》,下题“严阿祇黎(即阿奢 黎)浮调所造”。然而《释氏稽古略》说,在佛调以后八、九 十年的朱士行,是汉土最初为沙门的;《历代三宝记》也称佛 调为清信士。这大概是因为从汉代以来,虽然佛法已经流行, 但道风未纯,比丘出家只以剪落须发作区别,未禀律仪:到 魏嘉平二年(249),中天竺沙门昙柯迦罗(法时)来到洛阳, 建立羯磨法,创行受戒,中土才有正式的沙门,而登坛受戒 的朱士行为最早,因此把他作为中土沙门之始 二、民间建寺造像之始:《后汉书·西域传》中叙述桓帝 奉佛之后说,“百姓稍有奉佛者,后遂转盛”,可见当时民间 的奉佛也由少数而逐渐增多;但其具体情况,只笮融奉佛 事见于现存的文献。据《后汉书·陶谦传》和《吴志·刘繇 传》说:献帝时,丹阳人笮融聚众数百人,往依徐州牧陶谦, 谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输, 大起浮屠寺,上累金盘,下为重楼,又堂阁周回可容三千余 人。作黄金凃像,衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭,布席于路, 其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟 三昧经记》载,说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志·刘繇 传》所述笮融事看起来,后汉末民间的奉佛,有其种种原因, 这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同 (黄忏华)
为 沙 门 见 于 载 籍 的 ， 是 从 严 佛 调 开 始 ， 如 《 出 三 藏 记 集 · 安 玄 传 》 中 称 “ 沙 门 严 佛 调 ” ， 又 说 他 “ 出 家 修 道 ” ； 《 出 三 藏 记 集 》 又 转 载 《 沙 弥 十 慧 章 句 序 》 ， 下 题 “ 严 阿 祇 黎 （ 即 阿 奢 黎 ） 浮 调 所 造 ” 。 然 而 《 释 氏 稽 古 略 》 说 ， 在 佛 调 以 后 八 、 九 十 年 的 朱 士 行 ， 是 汉 土 最 初 为 沙 门 的 ； 《 历 代 三 宝 记 》 也 称 佛 调 为 清 信 士 。 这 大 概 是 因 为 从 汉 代 以 来 ， 虽 然 佛 法 已 经 流 行 ， 但 道 风 未 纯 ， 比 丘 出 家 只 以 剪 落 须 发 作 区 别 ， 未 禀 律 仪 ； 到 魏 嘉 平 二 年 （ ２ ４ ９ ） ， 中 天 竺 沙 门 昙 柯 迦 罗 （ 法 时 ） 来 到 洛 阳 ， 建 立 羯 磨 法 ， 创 行 受 戒 ， 中 土 才 有 正 式 的 沙 门 ， 而 登 坛 受 戒 的 朱 士 行 为 最 早 ， 因 此 把 他 作 为 中 土 沙 门 之 始 。 二 、 民 间 建 寺 造 像 之 始 ： 《 后 汉 书 · 西 域 传 》 中 叙 述 桓 帝 奉 佛 之 后 说 ， “ 百 姓 稍 有 奉 佛 者 ， 后 遂 转 盛 ” ， 可 见 当 时 民 间 的 奉 佛 也 由 少 数 而 逐 渐 增 多 ； 但 其 具 体 情 况 ， 只 笮 融 奉 佛 一 事 见 于 现 存 的 文 献 。 据 《 后 汉 书 · 陶 谦 传 》 和 《 吴 志 · 刘 繇 传 》 说 ： 献 帝 时 ， 丹 阳 人 笮 融 聚 众 数 百 人 ， 往 依 徐 州 牧 陶 谦 ， 谦 使 督 广 陵 、 下 邳 、 彭 城 三 郡 的 运 漕 。 融 于 是 断 三 郡 的 委 输 ， “ 大 起 浮 屠 寺 ， 上 累 金 盘 ， 下 为 重 楼 ， 又 堂 阁 周 回 可 容 三 千 余 人 。 作 黄 金 涂 像 ， 衣 以 锦 彩 。 每 浴 佛 辄 多 设 饮 饭 ， 布 席 于 路 ， 其 有 就 席 及 观 者 且 万 余 人 ” 。 又 依 《 出 三 藏 记 集 》 所 载 《 般 舟 三 昧 经 记 》 载 ， 说 明 献 帝 时 洛 阳 也 有 佛 寺 。 从 《 吴 志 · 刘 繇 传 》 所 述 笮 融 事 看 起 来 ， 后 汉 末 民 间 的 奉 佛 ， 有 其 种 种 原 因 ， 这 和 宫 廷 中 只 以 求 长 寿 祈 福 为 目 的 者 有 所 不 同 。 （ 黄 忏 华 ） １ ０ 中 国 佛 教
中国佛教 11 三三国佛教 三国佛教,包括公元220-265年间魏吴蜀三国时代的 佛教。其中,魏继后汉,建都洛阳,一切文化都承后汉的余 绪,所以魏代的佛教也可说是后汉佛教的延长。在这个时期, 有天竺、安息、康居等国的沙门昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等, 先后来到洛阳,从事经典的翻译。魏明帝(227-239)曾大 起浮屠(见《魏书·释老志》),陈思王曹植也喜读佛经,并 创作梵呗。吴据江南,建都建业。佛教由中原辗转传入。当 时支谦、康僧会等先后入吴。孙权问支谦以经中深义,拜为 博士,令和韦昭等一同辅导东宫(见《出三藏记集》卷十 )。又康僧会感得舍利,使孙权为之建寺塔,号建初寺。尚 书令阚泽答孙权问:评比三教的高下而推尊佛法(《广弘明 集》卷一引《吴书》)。后来孙权之孙孙皓即位,将要毁坏佛 寺,污秽佛像,因康僧会说法感化,终于从受五戒。蜀僻处 西偏,旧录相传有蜀《首楞严》二卷,蜀《普曜经》二卷 《出三藏记集》卷二),似乎已流传佛教,但这两部在蜀流 传的经久已逸失,其详未见记载,所以历代经录中只有魏、吴 录,而无蜀录。 戒律的传来,是三国时代佛教中重大的事件。先是魏境 虽有佛法流行,然而僧众只是剪除头发,也没有禀受归戒,所 有斋供礼仪咸取法于传统的祠祀。到了魏废帝嘉平二年
二 三 国 佛 教 三 国 佛 教 ， 包 括 公 元 ２ ２ ０ — ２ ６ ５ 年 间 魏 吴 蜀 三 国 时 代 的 佛 教 。 其 中 ， 魏 继 后 汉 ， 建 都 洛 阳 ， 一 切 文 化 都 承 后 汉 的 余 绪 ， 所 以 魏 代 的 佛 教 也 可 说 是 后 汉 佛 教 的 延 长 。 在 这 个 时 期 ， 有 天 竺 、 安 息 、 康 居 等 国 的 沙 门 昙 柯 迦 罗 、 昙 谛 、 康 僧 铠 等 ， 先 后 来 到 洛 阳 ， 从 事 经 典 的 翻 译 。 魏 明 帝 （ ２ ２ ７ — ２ ３ ９ ） 曾 大 起 浮 屠 （ 见 《 魏 书 · 释 老 志 》 ） ， 陈 思 王 曹 植 也 喜 读 佛 经 ， 并 创 作 梵 呗 。 吴 据 江 南 ， 建 都 建 业 。 佛 教 由 中 原 辗 转 传 入 。 当 时 支 谦 、 康 僧 会 等 先 后 入 吴 。 孙 权 问 支 谦 以 经 中 深 义 ， 拜 为 博 士 ， 令 和 韦 昭 等 一 同 辅 导 东 宫 （ 见 《 出 三 藏 记 集 》 卷 十 三 ） 。 又 康 僧 会 感 得 舍 利 ， 使 孙 权 为 之 建 寺 塔 ， 号 建 初 寺 。 尚 书 令 阚 泽 答 孙 权 问 ： 评 比 三 教 的 高 下 而 推 尊 佛 法 （ 《 广 弘 明 集 》 卷 一 引 《 吴 书 》 ） 。 后 来 孙 权 之 孙 孙 皓 即 位 ， 将 要 毁 坏 佛 寺 ， 污 秽 佛 像 ， 因 康 僧 会 说 法 感 化 ， 终 于 从 受 五 戒 。 蜀 僻 处 西 偏 ， 旧 录 相 传 有 蜀 《 首 楞 严 》 二 卷 ， 蜀 《 普 曜 经 》 二 卷 （ 《 出 三 藏 记 集 》 卷 二 ） ， 似 乎 已 流 传 佛 教 ， 但 这 两 部 在 蜀 流 传 的 经 久 已 逸 失 ， 其 详 未 见 记 载 ， 所 以 历 代 经 录 中 只 有 魏 、 吴 录 ， 而 无 蜀 录 。 戒 律 的 传 来 ， 是 三 国 时 代 佛 教 中 重 大 的 事 件 。 先 是 魏 境 虽 有 佛 法 流 行 ， 然 而 僧 众 只 是 剪 除 头 发 ， 也 没 有 禀 受 归 戒 ， 所 有 斋 供 礼 仪 咸 取 法 于 传 统 的 祠 祀 。 到 了 魏 废 帝 嘉 平 二 年 中 国 佛 教 １ １
中国佛教 (250),中天竺律学沙门昙柯迦罗(此云法时)游化洛阳,主 张一切行为应遵佛制,于是洛阳僧众共请译出戒律。迦罗恐 律文繁广,不能为大众所接受,因而译出《僧祇戒心》,即摩 诃僧祇部的戒本一卷,又邀请当地的梵僧举行受戒的羯磨来 传戒。这是中土有戒律受戒之始,后世即以迦罗为律宗的始 祖。当时又有安息国沙门昙谛(此云法实),也长于律学,于 魏高贵乡公正元二年(255)来到洛阳,在白马寺译出《昙无 德(法藏)羯磨》一卷,此书即一直在中土流行。因它原出 昙无德部的广律,即《四分律》,后来中土的律宗独尊《四 分》,和它有关。当时开始依此羯磨而受戒的有朱士行等人, 一般即以士行为中土出家沙门的开始。 魏代的译师,除昙柯迦罗、昙谛之外,还有康居沙门康 僧铠,于嘉平末年来到洛阳,译出《郁伽长者所问经》一卷、 《无量寿经》二卷等四部。又有龟兹沙门帛延,于高贵乡公甘 露三年(258)来洛,译出《无量清净平等觉经》二卷、《叉 须赖经》一卷、《菩萨修行经》一卷、《除灾患经》一卷、《首 楞严经》二卷等七部。此外还有安息沙门安法贤,在魏代译 出《罗摩伽经》三卷、《大般涅槃经》二卷,翻译年代不详, 其书也都阙失。 吴代的译经,开始于武昌,大盛于建业。译人有维祇难、 竺将(一作律)炎、支谦、康僧会、支彊梁接等五人。维祇 难为天竺沙门,于孙权黄武三年(224)携《法句经》的梵本 来到武昌,由他的同伴竺将炎与支谦共同译出二卷,后经校 订(现存)。竺将炎后又于黄龙二年(230),在杨都(建业) 为孙权译出《三摩竭经》、《佛医经》各一卷(现存),就中
（ ２ ５ ０ ） ， 中 天 竺 律 学 沙 门 昙 柯 迦 罗 （ 此 云 法 时 ） 游 化 洛 阳 ， 主 张 一 切 行 为 应 遵 佛 制 ， 于 是 洛 阳 僧 众 共 请 译 出 戒 律 。 迦 罗 恐 律 文 繁 广 ， 不 能 为 大 众 所 接 受 ， 因 而 译 出 《 僧 祇 戒 心 》 ， 即 摩 诃 僧 祇 部 的 戒 本 一 卷 ， 又 邀 请 当 地 的 梵 僧 举 行 受 戒 的 羯 磨 来 传 戒 。 这 是 中 土 有 戒 律 受 戒 之 始 ， 后 世 即 以 迦 罗 为 律 宗 的 始 祖 。 当 时 又 有 安 息 国 沙 门 昙 谛 （ 此 云 法 实 ） ， 也 长 于 律 学 ， 于 魏 高 贵 乡 公 正 元 二 年 （ ２ ５ ５ ） 来 到 洛 阳 ， 在 白 马 寺 译 出 《 昙 无 德 （ 法 藏 ） 羯 磨 》 一 卷 ， 此 书 即 一 直 在 中 土 流 行 。 因 它 原 出 昙 无 德 部 的 广 律 ， 即 《 四 分 律 》 ， 后 来 中 土 的 律 宗 独 尊 《 四 分 》 ， 和 它 有 关 。 当 时 开 始 依 此 羯 磨 而 受 戒 的 有 朱 士 行 等 人 ， 一 般 即 以 士 行 为 中 土 出 家 沙 门 的 开 始 。 魏 代 的 译 师 ， 除 昙 柯 迦 罗 、 昙 谛 之 外 ， 还 有 康 居 沙 门 康 僧 铠 ， 于 嘉 平 末 年 来 到 洛 阳 ， 译 出 《 郁 伽 长 者 所 问 经 》 一 卷 、 《 无 量 寿 经 》 二 卷 等 四 部 。 又 有 龟 兹 沙 门 帛 延 ， 于 高 贵 乡 公 甘 露 三 年 （ ２ ５ ８ ） 来 洛 ， 译 出 《 无 量 清 净 平 等 觉 经 》 二 卷 、 《 叉 须 赖 经 》 一 卷 、 《 菩 萨 修 行 经 》 一 卷 、 《 除 灾 患 经 》 一 卷 、 《 首 楞 严 经 》 二 卷 等 七 部 。 此 外 还 有 安 息 沙 门 安 法 贤 ， 在 魏 代 译 出 《 罗 摩 伽 经 》 三 卷 、 《 大 般 涅 槃 经 》 二 卷 ， 翻 译 年 代 不 详 ， 其 书 也 都 阙 失 。 吴 代 的 译 经 ， 开 始 于 武 昌 ， 大 盛 于 建 业 。 译 人 有 维 祇 难 、 竺 将 （ 一 作 律 ） 炎 、 支 谦 、 康 僧 会 、 支 彊 梁 接 等 五 人 。 维 祇 难 为 天 竺 沙 门 ， 于 孙 权 黄 武 三 年 （ ２ ２ ４ ） 携 《 法 句 经 》 的 梵 本 来 到 武 昌 ， 由 他 的 同 伴 竺 将 炎 与 支 谦 共 同 译 出 二 卷 ， 后 经 校 订 （ 现 存 ） 。 竺 将 炎 后 又 于 黄 龙 二 年 （ ２ ３ ０ ） ， 在 杨 都 （ 建 业 ） 为 孙 权 译 出 《 三 摩 竭 经 》 、 《 佛 医 经 》 各 一 卷 （ 现 存 ） ， 就 中 １ ２ 中 国 佛 教
中国佛教 《佛医经》是和支谦共译的。支谦是这一时代的译经大师,先 世本月支人,他的祖父法度在后汉灵帝(168189)时,率 领国人数百东来归化,支谦即生在中国。早年受业于支谶的 弟子支亮,汉献帝末年,避乱到武昌,更入建业,一直到吴 废帝亮建兴年中(252-253),专以译经为务。所译广泛涉及 大小乘经律,包括大乘《般若》、《宝积》、《大集》等经凡八 十八部一百十八卷,现存五十一部六十九卷(此据《开元释 教录》卷二)。其中重要的译典,有《维摩诘经》二卷、《大 明度无极经》四卷、《太子瑞应本起经》二卷等。后汉支谶原 传弘方等般若之学,译出的《道行般若经》十卷和《首楞严 三昧经》二卷(已佚),盛行于魏晋之间。支谦继承支谶的思 想体系,改译《道行》为《明度》,文体亦变冗涩为简洁流利 纯用意译,即向来不翻的真言也没有例外(如《无量门微密 持经》的八字真言)。又曾为他自己所译的《了本生死经》作 注,为经注的最早之作(《出三藏记集》卷六、八三)。康僧 会的祖先是康居人,世居天竺,他的父亲因经商迁到交趾,僧 会年十余岁时出家,明解三藏。赤乌十年(247)来到建业, 先后译出《六度集经》九卷(现存)和《吴品经》(《般若》 五卷,已佚)等。他又著有《安般守意》、《法镜》、《道树》 经的注解,并且都作了序文。他早年从陈慧等传承安世高 “安般”之学,在《安般序》中论述心的溢荡由于内外六情而 起,须修“安般”,即数息、随、止、观、还、净六行以治之。 这是僧会学说的要点。支彊梁接(正无畏)于吴废帝亮五凤 年(255),在交州译出《法华三昧经》,即《正法华经》六 卷(已佚),为《法华经》的第一译。此外,失译诸经在古
《 佛 医 经 》 是 和 支 谦 共 译 的 。 支 谦 是 这 一 时 代 的 译 经 大 师 ， 先 世 本 月 支 人 ， 他 的 祖 父 法 度 在 后 汉 灵 帝 （ １ ６ ８ — １ ８ ９ ） 时 ， 率 领 国 人 数 百 东 来 归 化 ， 支 谦 即 生 在 中 国 。 早 年 受 业 于 支 谶 的 弟 子 支 亮 ， 汉 献 帝 末 年 ， 避 乱 到 武 昌 ， 更 入 建 业 ， 一 直 到 吴 废 帝 亮 建 兴 年 中 （ ２ ５ ２ — ２ ５ ３ ） ， 专 以 译 经 为 务 。 所 译 广 泛 涉 及 大 小 乘 经 律 ， 包 括 大 乘 《 般 若 》 、 《 宝 积 》 、 《 大 集 》 等 经 凡 八 十 八 部 一 百 十 八 卷 ， 现 存 五 十 一 部 六 十 九 卷 （ 此 据 《 开 元 释 教 录 》 卷 二 ） 。 其 中 重 要 的 译 典 ， 有 《 维 摩 诘 经 》 二 卷 、 《 大 明 度 无 极 经 》 四 卷 、 《 太 子 瑞 应 本 起 经 》 二 卷 等 。 后 汉 支 谶 原 传 弘 方 等 般 若 之 学 ， 译 出 的 《 道 行 般 若 经 》 十 卷 和 《 首 楞 严 三 昧 经 》 二 卷 （ 已 佚 ） ， 盛 行 于 魏 晋 之 间 。 支 谦 继 承 支 谶 的 思 想 体 系 ， 改 译 《 道 行 》 为 《 明 度 》 ， 文 体 亦 变 冗 涩 为 简 洁 流 利 。 纯 用 意 译 ， 即 向 来 不 翻 的 真 言 也 没 有 例 外 （ 如 《 无 量 门 微 密 持 经 》 的 八 字 真 言 ） 。 又 曾 为 他 自 己 所 译 的 《 了 本 生 死 经 》 作 注 ， 为 经 注 的 最 早 之 作 （ 《 出 三 藏 记 集 》 卷 六 、 八 三 ） 。 康 僧 会 的 祖 先 是 康 居 人 ， 世 居 天 竺 ， 他 的 父 亲 因 经 商 迁 到 交 阯 ， 僧 会 年 十 余 岁 时 出 家 ， 明 解 三 藏 。 赤 乌 十 年 （ ２ ４ ７ ） 来 到 建 业 ， 先 后 译 出 《 六 度 集 经 》 九 卷 （ 现 存 ） 和 《 吴 品 经 》 （ 《 般 若 》 五 卷 ， 已 佚 ） 等 。 他 又 著 有 《 安 般 守 意 》 、 《 法 镜 》 、 《 道 树 》 三 经 的 注 解 ， 并 且 都 作 了 序 文 。 他 早 年 从 陈 慧 等 传 承 安 世 高 “ 安 般 ” 之 学 ， 在 《 安 般 序 》 中 论 述 心 的 溢 荡 由 于 内 外 六 情 而 起 ， 须 修 “ 安 般 ” ， 即 数 息 、 随 、 止 、 观 、 还 、 净 六 行 以 治 之 。 这 是 僧 会 学 说 的 要 点 。 支 彊 梁 接 （ 正 无 畏 ） 于 吴 废 帝 亮 五 凤 二 年 （ ２ ５ ５ ） ， 在 交 州 译 出 《 法 华 三 昧 经 》 ， 即 《 正 法 华 经 》 六 卷 （ 已 佚 ） ， 为 《 法 华 经 》 的 第 一 译 。 此 外 ， 失 译 诸 经 在 古 、 中 国 佛 教 １ ３