处理问题,就不能维持它的统治,因而也就不能解决它的生产任务”(《列宁选集》 人民出版社1995年6月第3版,第4卷第408页。),政治同经济相比“不能不占 首位”(《列宁选集》人民出版社1995年6月第3版,第4卷第407页。)。上述 原理正是“思想政治工作是经济工作和其它一切工作的生命线”论断的理论依据。 因此,要坚持政治与经济的统一,既要反对“空头政治家”,又要反对“迷失方向 的经济家和技术家”,在坚持以经济建设为中心的同时,要牢记把坚定正确的政治 方向放在第一位。 四、关于正确处理人民内部矛盾的学说 在社会主义改造基本完成以后,剥削阶级作为完整的阶级已被消灭,阶级斗争已不 再是我国社会的主要矛盾,但阶级斗争在一定范围内仍将长期存在,在一定条件下 还可能激化。阶级与阶级斗争观念的教育仍是政治观教育的重要内容。然而,人民 内部矛盾已成为我国社会生活的主题,严格区分和正确处理两类不同性质的矛盾就 显得十分重要。毛泽东提出的关于正确处理人民内部矛盾的学说,是对马列主义的 重大发展。 在社会主义时期,一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社 会集团,都属于人民的范围;反之,则是人民的敌人。敌我矛盾是对抗性矛盾,人 民内部矛盾一般说来是非对抗性矛盾。两类矛盾性质不同,解决的方法也不同:对 敌人实行专政,而在人民内部则实行民主集中制。“凡属思想性质的问题,凡属人 民内部的争论问题,只能用民主的方法去解决,只能用讨论的方法、批评的方法、 说服教育的方法去解决”(《毛泽东著作选 读》下册,第762页.)。为了维护社会秩序,有效地进行生产、工作和学习,政府 和领导者发布适当的带强制性的行政命令、规章制度,这同说服教育是相辅相成的。 人民中间的犯法分子也要受到法律制裁,但这同对敌人的专政是有原则区别的。要 坚持以说服教育为主、法纪处理为辅的方针,在执行法纪中也要伴之以说服教育。 毛泽东根据我们党的历史经验,把解决人民内部矛盾的这种民主方法,概括为“团 结一一批评一一团结”的公式,意即从团结的愿望出发,经过批评或思想斗争,分 清是非,使矛盾得到解决,从而在新的基础上达到新的团结。这是与“残酷斗争, 无情打击”相对立的,以“惩前毖后,治病救人”为宗旨的正确方法 关于正确处理人民内部矛盾的学说,是我们确定思想政治教育方针、原则 方法的直接理论依据。思想政治教育的任何方针、原则和方法,只有符合正确处 理人民内部矛盾要求的才是正确和有效的,反之,则是错误和有害的。在一定条 件下,对人民内部矛盾如果处理不当,就有可能使矛盾激化。会给敌对势力以可 乘之机。同时,由于人民内部矛盾有时与敌我矛盾交织在一起,一时难以分清
处 理问 题 ，就不 能 维 持 它的 统 治 ，因 而 也 就 不能 解 决 它 的生 产 任 务”(《 列 宁 选 集》 人 民出 版 社 1 995 年 6 月 第 3 版，第 4 卷第 408 页 。)，政 治 同 经 济相 比“ 不能 不 占 首 位” (《列 宁 选 集 》人 民 出 版 社 1 99 5 年 6 月 第 3 版，第 4 卷 第 40 7 页 。 )。上述 原 理正 是 “ 思 想政 治 工 作 是经 济 工 作 和其 它 一 切 工作 的 生 命 线” 论 断 的 理论 依 据 。 因 此 ， 要 坚 持 政治 与 经 济 的 统 一 ， 既 要 反 对 “ 空 头政 治 家 ”， 又 要 反 对“ 迷 失 方 向 的 经 济 家 和 技 术家 ”， 在 坚 持 以 经 济建 设 为 中 心 的 同 时 ， 要 牢 记 把 坚 定正 确 的 政 治 方向放在第一 位。 四、关于正确 处理 人 民 内 部矛 盾 的 学 说 在 社会 主 义 改 造基 本 完 成 以后 ，剥削 阶 级 作 为完 整 的 阶 级已 被 消 灭，阶 级 斗争 已 不 再 是我 国 社 会 的主 要 矛 盾，但 阶 级斗 争 在 一 定范 围 内 仍 将长 期 存 在，在 一 定条 件 下 还 可能 激 化 。阶 级 与阶 级 斗 争 观念 的 教 育 仍是 政 治 观 教育 的 重 要 内容 。然 而 ，人 民 内 部矛 盾 已 成 为我 国 社 会 生活 的 主 题 ，严格 区 分 和 正确 处 理 两 类不 同 性 质 的矛 盾 就 显 得十 分 重 要。毛 泽 东提 出 的 关 于正 确 处 理 人民 内 部 矛 盾的 学 说，是 对 马 列主 义 的 重大发展。 在 社会 主 义 时 期 ，一切 赞 成 、拥 护 和参 加 社 会 主义 建 设 事 业的 阶 级 、阶 层 和社 会 集团 ，都 属 于人 民 的 范 围 ；反 之 ，则 是人 民 的 敌 人。敌 我 矛 盾是 对 抗 性 矛盾 ，人 民 内部 矛 盾 一 般说 来 是 非 对抗 性 矛 盾 。两 类矛 盾 性 质 不同 ，解 决 的 方 法也 不 同 ：对 敌 人 实 行 专 政 ，而 在 人 民 内 部 则 实 行 民 主 集 中 制。“ 凡 属 思 想 性 质 的 问题 ， 凡 属 人 民 内部 的 争 论 问题 ， 只 能 用民 主 的 方 法去 解 决 ， 只能 用 讨 论 的方 法 、 批 评的 方 法 、 说服教育的方 法去 解 决 ”(《 毛 泽东 著 作 选 读 》下册 ，第 7 62 页.)。为 了 维 护社 会 秩 序 ，有效 地 进 行 生产 、工 作 和 学习 ，政 府 和 领导 者 发 布 适当 的 带 强 制性 的 行 政 命令 、规 章 制度 ，这 同说 服 教 育 是相 辅 相 成 的。 人 民中 间 的 犯 法分 子 也 要 受到 法 律 制 裁，但 这同 对 敌 人 的专 政 是 有 原则 区 别 的。要 坚 持以 说 服 教 育为 主 、 法 纪处 理 为 辅 的方 针 ， 在 执行 法 纪 中 也要 伴 之 以 说服 教 育 。 毛 泽东 根 据 我 们党 的 历 史 经验 ，把 解 决 人 民内 部 矛 盾 的这 种 民 主 方法 ，概 括 为“ 团 结 —— 批 评 — —团 结 ”的公 式 ，意即 从 团 结 的愿 望 出 发，经 过 批 评或 思 想 斗 争，分 清 是非 ， 使 矛 盾得 到 解 决 ，从 而 在 新 的基 础 上 达 到新 的 团 结 。这 是 与 “ 残酷 斗 争 ， 无情打击”相 对立 的 ， 以 “惩 前 毖 后 ，治 病 救 人 ”为 宗 旨 的 正确 方 法 。 关于正确处理人民内部矛盾的学说，是我们确定思想政治教育方针、原则、 方法的直接理论依据。思想政治教育的任何方针、原则和方法，只有符合正确处 理人民内部矛盾要求的才是正确和有效的，反之，则是错误和有害的。在一定条 件下，对人民内部矛盾如果处理不当，就有可能使矛盾激化。会给敌对势力以可 乘之机。同时，由于人民内部矛 盾有时与敌我矛盾交织在一起，一时难以分清
这就更要深刻领会正确处理人民内部矛盾的学说,努力提高政策和策略水平,严 格区分和正确处理两类不同性质的矛盾,使我们永远立于不败之地。 五、马克思主义关于人的本质学说 (1)人的本质在其类而言是劳动和实践活动 比较人和动物与自然界的关系,马克思看到,实践,尤其是生产劳动,创造 了人,创造了语言和思维,使人和动物界分离,成为自然界中一种独立的、能动的 力量,人和人类生长和发展的过程,就是自己的本质力量不断对象化的过程,就是 不断地创造属人世界的过程,也是不断地创造自己本质的过程,而动物不会劳动 不会制造工具,只能长期地受制于自然界,永远是自然界中不可能有自我意识的 部分。因此,人的本质,在其类而言是劳动和实践活动 (2)人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和 人类的早期劳动和简单交往,产生出人类的语言和意识,使人脑和猿脑最终区别 开来,劳动创造了人。而劳动、语言、意识这些人类独具的特殊属性(一般本质) 都只有在人的社会性中才能得到说明。因为人只有结成一定的社会关系才能进行 生产劳动,所以,语言、意识都是人类社会的产物。正如马克思所说:“人是最 名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的 动物”(《马克思恩格斯全集》第12卷第734页。)。即使是人的自然属性也不是纯 粹的本能,而无不打上社会的印记,融入了人的社会性,受到人的社会属性的制 约和规定,是作为人类改造自然的能动活动和社会需要而表现出来的。人能意识 到自己的行为、活动,动物则不能。所以,人是“一切动物中最社会化的动物”。 马克思认为,人两种属性:自然属性和社会属性。人首先是自然界的一部分,具 有自然属性。人的自然力、生命力和欲望等等,都是人的自然属性。所有这些自 然属性是客观存在的,不可抹杀的。但是人不仅具有自然属性,还有社会属性 主要表现为劳动、语言、思维等,人是社会存在物,是名副其实的社会动物,是 切动物中最社会化的动物 人的这两个属性不是孤立分裂的,而是密切联系的,辨证统一的,自然属性 是社会属性的物质基础,社会属性支配和控制着人的自然属性:人的自然属性的 具体化,就都带有社会性。这两种属性统一于社会。如感觉是人的自然属性,但 人的感觉同动物不同,同一类动物在同一对象面前,感觉是一样的;而不同的社 会人物在同样的感觉对象面前,其感觉是不同的。再如性行为是人的自然属性, 但进入文明社会后,人的性行为必须受到人的社会属性的制约。婚姻限制了人的 动物性,使得人们只能同某一特定的对象发生性行为,性行为带有更多的社会性。 正如马克思所说:“吃、喝、性行为等等,固然也是真正的人的机能,但是,如
这就更要深刻领会正确处理人民内部矛盾的学说，努力提高政策和策略水平，严 格区分和正确 处理 两 类 不 同性 质 的 矛 盾， 使 我 们 永远 立 于 不 败之 地 。 五、马克思主 义关 于 人 的 本质 学 说 （1）人的本质 在 其 类而 言 是 劳 动和 实 践 活 动 比较人和动物与自然界的关系，马克思看到，实践，尤其是生产劳动，创造 了 人，创 造 了语 言 和 思 维，使 人 和动 物 界 分 离，成 为 自然 界 中 一 种独 立 的 、能 动 的 力 量 ，人和 人 类 生 长和 发 展 的 过程 ，就 是 自 己 的本 质 力 量 不断 对 象 化 的过 程 ，就 是 不 断地 创 造 属 人世 界 的 过 程， 也 是 不 断地 创 造 自 己本 质 的 过 程， 而 动 物 不会 劳 动 ， 不 会制 造 工 具，只 能 长期 地 受 制 于自 然 界，永 远 是 自然 界 中 不 可能 有 自 我 意识 的 一 部分。因此， 人的 本 质 ， 在其 类 而 言 是劳 动 和 实 践活 动 。 （2）人的本质 在 其 现实 性 上 是 一切 社 会 关 系的 总 和 人 类的 早 期 劳 动和 简 单 交 往，产 生 出 人类 的 语 言 和意 识 ，使 人脑 和 猿 脑 最终 区 别 开 来 ， 劳动 创 造 了 人 。 而 劳 动 、语 言 、 意 识 这 些 人 类 独具 的 特 殊 属 性 (一 般本 质 ) 都 只有 在 人 的 社会 性 中 才 能得 到 说 明 。因 为 人 只 有结 成 一 定 的社 会 关 系 才能 进 行 生产劳动，所以，语言、意识都是人类社会的产物。正如马克思 所 说 ：“ 人 是 最 名 副其 实 的 社 会动 物 ，不 仅是 一 种 合 群的 动 物 ，而且 是 只 有 在社 会 中 才 能独 立 的 动 物”(《马 克 思 恩 格斯 全 集 》第 12卷 第734页。)。即 使 是 人 的自 然 属 性 也不 是 纯 粹 的本 能 ，而 无 不 打上 社 会 的 印记 ，融 入 了 人 的社 会 性 ，受 到人 的 社 会 属性 的 制 约 和规 定 ，是 作为 人 类 改 造自 然 的 能 动活 动 和 社 会需 要 而 表 现出 来 的 。人能 意 识 到 自己 的 行 为、 活 动， 动 物 则不 能 。所 以 ，人 是 “一 切 动 物 中最 社 会 化 的动 物 ”。 马 克思 认 为， 人 两 种 属性 ：自 然 属 性 和社 会 属 性。 人 首 先是 自 然 界 的一 部 分， 具 有 自然 属 性。 人 的 自 然力 、生 命 力 和 欲望 等 等， 都 是 人 的自 然 属 性。 所 有这 些 自 然 属性 是 客 观 存在 的 ， 不 可抹 杀 的 。 但是 人 不 仅 具有 自 然 属 性， 还 有 社 会属 性 ， 主 要表 现 为 劳 动、 语 言、 思 维等 ， 人是 社 会 存 在物 ， 是名 副 其 实 的社 会 动 物， 是 “一切动物中 最社 会 化 的 动物 。 ” 人 的这 两 个 属 性不 是 孤 立 分裂 的 ， 而 是密 切 联 系 的， 辨 证 统 一的 ， 自 然 属性 是 社会 属 性 的 物质 基 础，社 会 属 性支 配 和 控 制着 人 的 自 然 属性 ；人的 自 然 属 性的 具 体化 ，就 都 带 有 社会 性 。这 两 种属 性 统 一 于社 会 。如 感 觉 是人 的 自 然 属性 ，但 人 的感 觉 同 动 物不 同 ，同 一 类动 物 在 同 一对 象 面 前 ，感 觉 是 一 样的 ；而 不 同 的社 会 人物 在 同 样 的感 觉 对 象 面前 ， 其 感 觉是 不 同 的 。再 如 性 行 为是 人 的 自 然属 性 ， 但 进入 文 明 社 会后 ，人的 性 行 为 必须 受 到 人 的社 会 属 性 的 制约 。婚姻 限 制 了 人的 动 物性 ，使 得 人们 只 能 同 某一 特 定 的 对象 发 生 性 行为 ，性 行 为带 有 更 多 的社 会 性。 正 如马 克 思 所 说：“ 吃 、喝 、 性 行为 等 等， 固 然 也 是真 正 的 人 的机 能 ，但 是 ，如
果使这些机能脱离了人的其他活动,并使他们成为最后的和唯一的终极目的。那 么,在这种抽象中,他们就是动物的机能”(衣冠禽兽,人的本能脱离了社会属 性的制约,完全同动物一样)可见,人的自然属性不能离开社会属性,人的最本 质属性在于社会性, 在肯定人的本质是劳动实践的基础上,马克思发现,生产实践是一种社会性 的活动,在一定的社会关系中存在和进行;并且,它不仅是物质资料的生产,同 时又是社会关系的生产,这生产着的社会关系反过来又是人从事劳动和其它活动 的基础和必要条件,离开一定的社会关系,人无法从事一切活动,无法创造自己 的本质。所以从实践的结果看,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第1卷,1995年6月第 2版,第56页。)。这是马克思主义关于人的本质的经典性表述。马克思指出,人 的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质”(《马克 思恩格斯全集》第1卷第270页。)。因为只有人的社会属性才是人之区别于动物的 本质属性。人和人类的历史,就是不断地在一定的社会关系中通过实践开拓和创 造新的社会关系的历史 在阶级社会中人的本质具有阶级性。人的本质是一切社会关系的总和,而 社会关系是历史和变化的,因此人的本质在不同的历史阶段上的具体内容及其表 现也是不同的,也就是说,人的本质具有历史性。人的本质具有历史性,它随着 社会关系的发展变化而发展变化。原始社会的生产力和生产关系决定了原始人类 平等、为公的本质,虽然这种社会本质远非自觉、理想、全面的,但是足以证明 “人的本质是自私的”论调不符合历史的事实。人类进入阶级社会后,人的本质 也随之分化,自私自利成为剥削阶级的本质。我国当前处在社会主义初级阶段 虽然人的本质呈现出多层次的复杂状况,但占主导地位的社会主义经济、政治、 思想文化等都为人的本质逐步发展为先公后私、大公无私的本质创造着愈来愈充 分的条件,先公后私、大公无私的人将会由少到多,这是肯定无疑的总趋势。在 阶级社会中,这种历史性主要表现为阶级性。因为在阶级社会中,个人总是处在 定的阶级中,他们主要是作为阶级的成员处于各种社会关系中,阶级决定着每 个人不同的生活状况,生活方式,社会机会,前途命运,精神面貌和个性发展 抽掉阶级分析,就难以对人的本质作全面认识,也难以理解人生的喜怒哀乐。因 此,处于不同阶级地位的人具有不同的阶级本质。关于这一点,恩格斯指出,英 国的工人阶级与资产阶级各有自己的习惯语言,自己的一套思想和观点,自己的 习俗和道德,自己的宗教和政治。“这两种完全不同的人,他们彼此是这样的不 同,就好象他们是隶属于不同的种族一样。”鲁迅也曾深刻地指出:“‘喜怒哀
果 使这 些 机 能 脱离 了 人 的 其他 活 动，并 使 他 们成 为 最 后 的 和唯 一 的 终 极目 的 。那 么 ，在 这种 抽 象 中 ，他 们 就是 动 物 的 机能 ”（ 衣 冠 禽 兽 ，人 的 本 能脱 离 了 社 会属 性 的制 约 ，完 全 同 动物 一 样 ）可 见 ，人的 自 然 属 性不 能 离 开 社会 属 性 ，人 的 最本 质属性在于社 会性 。 在 肯定 人 的 本 质是 劳 动 实 践的 基 础 上 ，马 克 思 发 现， 生 产 实 践是 一 种 社 会性 的 活动 ，在 一 定 的 社会 关 系 中 存在 和 进 行 ；并且 ，它 不 仅 是 物质 资 料 的 生产 ，同 时 又是 社 会 关 系的 生 产 ，这 生 产着 的 社 会 关系 反 过 来 又是 人 从 事 劳动 和 其 它 活动 的 基础 和 必 要 条件 ，离 开 一 定的 社 会 关 系，人 无 法 从事 一 切 活 动 ，无 法 创 造 自己 的 本质 。所 以 从 实 践的 结 果 看 ，“ 人 的本 质 不 是 单个 人 所 固 有的 抽 象 物 ，在 其现 实 性上 ，它 是 一 切社 会 关 系 的总 和 ”(《 马克 思 恩 格 斯选 集 》第1卷 ，1995年 6月第 2版，第5 6页 。 )。 这是 马 克 思 主义 关 于 人 的本 质 的 经 典性 表 述 。 马克 思 指 出 ，人 的“ 本 质不 是 人 的 胡子 、血 液 、抽 象 的 肉 体的 本 性 ，而 是 人的 社 会 特 质 ”(《 马克 思 恩格 斯 全 集》第 1卷 第 270页 。)。因 为 只 有人 的 社 会 属性 才 是 人 之区 别 于 动 物的 本 质属 性 。人 和 人 类 的历 史 ，就是 不 断 地 在一 定 的 社 会关 系 中 通 过实 践 开 拓 和创 造新的社会关 系的 历 史 。 在 阶级 社 会 中 人的 本 质 具 有阶 级 性 。 人的 本 质 是 一切 社 会 关 系的 总 和 ， 而 社 会关 系 是 历 史和 变 化 的 ，因 此人 的 本 质 在不 同 的 历 史阶 段 上 的 具体 内 容 及 其表 现 也是 不 同 的 ，也 就是 说 ，人 的 本质 具 有 历 史性 。人 的 本 质 具有 历 史 性 ，它 随着 社 会关 系 的 发 展变 化 而 发 展变 化 。原 始 社 会的 生 产 力 和生 产 关 系 决定 了 原 始 人类 平 等 、为公 的 本 质 ，虽 然 这种 社 会 本 质远 非 自 觉 、理 想 、全 面的 ，但 是 足 以 证明 “ 人的 本 质 是 自私 的 ”论 调 不符 合 历 史 的事 实 。人 类进 入 阶 级 社会 后 ，人 的 本质 也 随之 分 化 ， 自私 自 利 成 为剥 削 阶 级 的本 质 。 我 国当 前 处 在 社会 主 义 初 级阶 段 ， 虽 然人 的 本 质 呈现 出 多 层 次的 复 杂 状 况， 但 占 主 导地 位 的 社 会主 义 经 济 、政 治 、 思 想文 化 等 都 为人 的 本 质 逐步 发 展 为 先公 后 私 、大 公 无私 的 本 质 创造 着 愈 来 愈充 分 的条 件 ，先 公 后 私 、大 公 无 私 的人 将 会 由 少到 多 ，这 是 肯 定无 疑 的 总 趋势 。在 阶 级社 会 中 ，这 种历 史 性 主 要表 现 为 阶 级性 。因 为 在阶 级 社 会 中 ，个 人 总 是 处在 一 定的 阶 级 中，他 们 主要 是 作 为 阶级 的 成 员 处于 各 种 社 会 关系 中 ，阶 级 决 定 着每 个 人不 同 的 生 活状 况 ， 生 活方 式 ， 社 会机 会 ， 前 途命 运 ， 精 神面 貌 和 个 性发 展 。 抽 掉阶 级 分 析 ，就难 以 对 人 的本 质 作 全 面认 识 ，也 难以 理 解 人 生的 喜 怒 哀 乐 。因 此 ，处 于不 同 阶 级 地位 的 人 具 有不 同 的 阶 级本 质 。关 于 这 一点 ，恩 格 斯 指出 ，英 国 的工 人 阶 级 与资 产 阶 级 各有 自 己 的 习惯 语 言，自 己 的 一 套思 想 和 观 点，自 己的 习 俗和 道 德 ，自 己 的宗 教 和 政 治 。“ 这两 种 完 全 不同 的 人 ，他 们 彼此 是 这 样 的不 同， 就 好 象他 们 是 隶 属于 不 同 的 种族 一 样。 ”鲁 迅 也 曾 深刻 地 指 出： “‘ 喜 怒哀
乐,人之性也’,然而穷人决无开交易所折本的懊恼,煤油大王那会知道北京捡 煤渣老婆子身受的酸辛,饥区的灾民,大约总不会去种兰花,象阔人的老太爷 样,贾府上的焦大,也不爱林妹妹的。”因此,在阶级社会中,个性具有阶级性, 人的本质主要体现为他的阶级本质,也就是他的阶级关系。但是,我们只能说 人的阶级性是人的本质的“主要体现”,而不能说是“唯一的体现。”在阶级 社会里人的本质具有阶级性,人“是一定的阶级关系和利益的承担者”,“总是这 些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷第12页。)。人的本质都带有阶级 性却并非只有阶级性,即使在对立的阶级之间也有着某些共同的社会属性(如社会 公共生活准则等)。因此,我们在坚持人的本质有阶级性时,又反对片面地将人的 本质只归结为阶级性的简单化倾向。因为社会关系是一个比阶级关系更为广泛 的概念,他所包含的内容极其丰富,他既指阶级关系,又还指民族关系、家庭关 系、朋友关系、师生关系,同学关系,师徒关系,同事关系,邻里关系以及各种 思想精神方面的关系等等。阶级关系只是社会关系中的一种。人的本质是由这 切社会关系的总和构成的,而不仅仅是由阶级关系构成的。而且,在日常生活中, 人的相互间发生的关系,往往并不直接表现为阶级关系,而是直接表现为家庭关 系、朋友关系、同学关系、同乡关系、师生关系、民族关系等等。人们所直接交 往和体验的也是这些一般的社会关系。绝不能说阶级社会中的人就绝对没有共同 的社会关系。绝不能说阶级社会中的人就绝对没有共同的社会属性。事实上,这 是不可能的,如果毫无共同点,就不会有各阶级并存的社会共同体。因此,在分 析阶级社会里的人的本质的时候,既要看到他们的阶级区别的一面,又要看到共 同的一面。而阶级性的一面是主要的,就是许多共同的东西,也要受阶级性的影 响和制约 (3)需要对人的本质的意义 在分析实践的动力机制时,马克思肯定了需要对人的本质意义。需要是人 和人类生存与发展的原动力,人们的一切的活动都是为了满足需要。需要产生动 机,动机促使人去创造、去劳动、去实践,在实践的基础上,人又产生新的需要, 驱动人去开拓更广阔的实践领域和生活领域。人一生的过程,人类的过程,就是 通过实践满足和创造需要的过程。需要源于人的各种本能,具有自然性和生物性 的一面;需要又在本能的基础上在实践中得到提升和发展,因而又具有社会性的 面。不同层次、不同类型的需要构成了人的需要体系 综上可知,马克思从三个方面界定了人的本质,三个方面内在关联不可分 割,如果单从某一方面界定,都不可能完整地理解人的本质。在人的本质形成 中,人的需要是内在根据,实践是途径,社会关系是条件和结果,把它们统
乐 ，人 之性 也 ’，然 而 穷 人决 无 开 交 易所 折 本 的 懊恼 ，煤 油 大 王 那会 知 道 北 京捡 煤 渣老 婆 子 身 受的 酸 辛 ，饥 区的 灾 民 ，大约 总 不 会 去种 兰 花 ，象 阔人 的 老 太 爷一 样 ，贾 府 上 的 焦大 ，也 不 爱林 妹 妹 的 。”因 此 ，在阶 级 社 会 中，个 性 具 有阶 级 性， 人的本质主要体现为他的阶级本质，也就是他的阶级关系。 但 是 ， 我 们 只 能说 人的阶级性是人的本质的“主要体现”，而不能说是“唯一的体现。” 在 阶级 社 会里 人 的 本 质具 有 阶 级 性 ，人“ 是 一 定的 阶 级 关 系和 利 益 的 承担 者 ”，“ 总 是这 些 关 系 的产 物 ” (《 马 克思 恩 格 斯 全 集 》 第23卷 第 12页 。 )。人 的 本 质 都 带 有 阶级 性 却并 非 只 有 阶级 性 ，即 使 在 对 立的 阶 级 之 间也 有 着 某 些共 同 的 社 会属 性 (如 社会 公 共生 活 准 则 等)。因 此，我 们 在坚 持 人 的 本质 有 阶 级 性 时，又 反 对片 面 地 将 人的 本质只归结为阶级性的简单化倾向。 因为社会关系是一个比阶级关系更为广泛 的 概念 ，他 所 包 含 的内 容 极 其 丰富 ，他 既 指 阶级 关 系 ，又 还 指民 族 关 系 、家 庭关 系、 朋 友 关系 、 师生 关 系， 同 学 关系 ， 师徒 关 系， 同 事 关 系， 邻 里关 系 以 及 各种 思 想精 神 方 面 的关 系 等 等。阶 级 关系 只 是 社 会关 系 中 的 一 种。人 的本 质 是 由 这一 切 社会 关 系 的 总和 构 成 的 ，而 不 仅 仅 是由 阶 级 关 系构 成 的 。而且 ，在 日 常生 活 中， 人 的相 互 间 发 生的 关 系，往 往 并 不直 接 表 现 为阶 级 关 系，而 是 直 接表 现 为 家 庭关 系、 朋 友 关系 、 同学 关 系、 同 乡 关系 、 师生 关 系、 民 族 关 系等 等 。人 们 所 直 接交 往 和体 验 的 也 是这 些 一 般 的社 会 关 系 。绝 不能 说 阶 级 社会 中 的 人 就绝 对 没 有 共同 的 社会 关 系 。绝 不能 说 阶 级 社会 中 的 人 就绝 对 没 有 共同 的 社 会 属性 。事 实 上 ，这 是 不可 能 的 ，如 果 毫无 共 同 点 ，就不 会 有 各 阶级 并 存 的 社 会共 同 体 。因 此 ，在分 析 阶级 社 会 里 的人 的 本 质 的时 候 ，既 要 看 到 他们 的 阶 级 区 别的 一 面，又 要 看 到共 同 的一 面 。而 阶 级性 的 一 面 是主 要 的 ，就是 许 多 共 同的 东 西 ，也 要受 阶 级 性 的影 响和制约。 （3）需要对人 的 本 质的 意 义 在 分 析 实 践的 动 力 机 制时 ， 马 克思 肯 定 了 需要 对 人 的 本质 意 义 。需 要 是 人 和 人类 生 存 与 发展 的 原 动 力，人 们的 一 切 的 活动 都 是 为 了 满足 需 要。需 要 产 生动 机，动 机 促使 人 去 创 造、去 劳动 、去实 践 ，在 实 践 的 基础 上 ，人 又 产 生 新的 需 要， 驱 动人 去 开 拓 更广 阔 的 实 践领 域 和 生 活领 域 。人 一 生的 过 程 ，人类 的 过 程 ，就是 通 过实 践 满 足 和创 造 需 要 的过 程 。需 要 源 于 人的 各 种 本 能，具 有 自然 性 和 生 物性 的 一面 ；需要 又 在 本 能的 基 础 上 在实 践 中 得 到提 升 和 发 展，因 而 又具 有 社 会 性的 一面。不同层 次、 不 同 类 型的 需 要 构 成了 人 的 需 要体 系 。 综上可知，马克思从三个方面界定了人的本质，三个方面内在关联不可分 割 ， 如 果 单从 某 一 方 面 界 定 ， 都 不 可 能完 整 地 理 解 人 的 本 质 。 在 人的 本 质 形 成 中 ， 人 的 需要 是 内在根据，实践是途径，社会关系是条件和结果，把它们统一