X三、佛教的基本教义与禅宗一一基本教义?佛教的基本教义主要是“四谛说”，它是佛教各派共同承认的基础教义。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛四大佛理。苦、集二谛说明人生的本质及其成因，灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。》苦谛指的是人在世间有生、老、病、死、您忆会、爱别离、求不得、五阴盛等“八苦”。此外还有一百零八种烦恼。总之，人生充满痛苦。集谛是对造成人生痛苦与烦恼的原因进行分析。佛教认为人之所以有痛苦与烦恼，其根本原因在于由“无明”（愚味无知）、“渴爱”（不断追求快乐）所引起的各种贪欲，即佛教所说的“业”与“惑”。惑与业的存在，使人们永远摆脱不了生死轮回之苦。灭谛是无苦的境界，即熄灭一切“烦恼”，除却所有的痛苦，从生死的轮回中解脱出来，进入超越时空、超越生死的无苦的涅聚境界。它是佛教追求的最高理想目标。》道谛是达到无苦境界的途径，是通向涅之路。主要包括“八正道”和“戒、定、慧”三学。“八正道”是指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，它从身、口、意三个方面规范佛教徒日常的思想行为，是人们由迷转悟、超凡入圣，最终达到涅境界的途径。总之，佛教对人生的看法是苦海无边，而种种的痛苦都是前生之“业”的报应。佛教试图用因果报应、生死轮回等说教解释现实的苦乐、贫富，劝导人们在现实生活中行善、修行、看破红坐、超然物外，追求一种解脱一切苦难的涅架境界，强调任何人只要奉从其说教就可以成佛，这就使得佛教具有了广泛的社会基础
三、佛教的基本教义与禅宗——基本教义 佛教的基本教义主要是“四谛说”,它是佛教各派共同承认的基础教义。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛 四大佛理。苦、集二谛说明人生的本质及其成因,灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。 ➢ 苦谛指的是人在世间有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛等“八苦” 。此外还有一 百零八种烦恼。总之,人生充满痛苦。 ➢ 集谛是对造成人生痛苦与烦恼的原因进行分析。佛教认为人之所以有痛苦与烦恼,其根本原因在于由“ 无明”(愚昧无知)、 “渴爱”(不断追求快乐)所引起的各种贪欲,即佛教所说的“业”与“惑”。惑与 业的存在,使人们永远摆脱不了生死轮回之苦。 ➢ 灭谛是无苦的境界,即熄灭一切“烦恼”,除却所有的痛苦,从生死的轮回中解脱出来,进入超越时空、 超越生死的无苦的涅槃境界。它是佛教追求的最高理想目标。 ➢ 道谛是达到无苦境界的途径,是通向涅槃之路。主要包括“八正道”和“戒、定、慧”三学。“八正道 ”是指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,它从身、口、意三个方面规范佛教徒日 常的思想行为,是人们由迷转悟、超凡入圣,最终达到涅槃境界的途径。 总之,佛教对人生的看法是苦海无边,而种种的痛苦都是前生之“业”的报应。佛教试图用因果报应、生死 轮回等说教解释现实的苦乐、贫富,劝导人们在现实生活中行善、修行、看破红尘、超然物外,追求一种解 脱一切苦难的涅槃境界,强调任何人只要奉从其说教就可以成佛,这就使得佛教具有了广泛的社会基础
三、佛教的基本教义与禅宗一一一禅宗在佛教的各宗派中，禅宗是佛教中国化的产物。它是中国独有的佛教宗派，盛行于唐代后期及五代。唐末以后，佛教的其他几支宗派都逐渐衰亡，禅宗取得了佛教的龙断地位。“禅”，梵文的意思为安静地沉思，本是印度佛教的一种修养方法。中国习惯上把“禅”与“定”合称为“祥定”，是指端庄静坐，调整呼吸，使思想高度集中，不为外界所动。禅宗的祖师是南梁时来中国的印度和尚善提达摩。经过五代相传至弘忍，但并没有形成正式的教派，也没有禅宗之名。禅宗真正形成宗派是在唐代中叶，六世祖惠能（公元638年一公元713年）是其创始人。惠能的宗教世界观是强调主观意识决定一切，他把物质世界看成是空的，彻底否定物质世界的客观存在。同时他继承和发展了南朝竺道生的“顿悟成佛”说，认为人人都有佛性，只要凭主观信仰和觉悟，就能明心见性，“顿悟成佛”。据说，惠能的师傅弘忍有一天宣称要选法嗣（继承人），令徒弟各写一偶（佛家所唱的诗句），以阐明荐宗的根本教义。大弟子神秀夜间在墙壁上写下一偶：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂，莫使慈尘埃。”是说佛教徒要经常地进行修养，“渐修”成佛。弘忍认为神秀对客观物质否定得不彻底，承认存在菩提树、明镜台，承认人心受世俗杂念的影响，还未真正参透禅宗教义。当时还在寺中服杂役的惠能听到后，认为神秀之偶“未见本性”，便也随口出一偶：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处慈尘埃？”弘忍认为惠能的“空无”观比神秀彻底，能“悟其本性”，即选定他为法嗣。从此，惠能成为禅宗的六世祖。惠能与神秀，由于对“空无”的理解不同，一个主张“顿悟成佛”，一个主张“渐进成佛”，在弘忍去世后遂分为南北两派。北祥宗以神秀为首，南禅宗以惠能为首，两派斗争非常激烈。唐末，南宗彻底战胜北宗，独主佛坛。宗以心外无佛、佛在心中为宗旨，以自悟自修为教门，以顿悟成佛为方法。这种佛理，通俗易懂，速见成效。对苦难中的人民来说，易于接受；对统治阶级来说，可以立刻收到以宗教麻醉人民、巩固统治的效果，所以禅宗得以长久不息地发展
三、佛教的基本教义与禅宗——禅宗 在佛教的各宗派中,禅宗是佛教中国化的产物。它是中国独有的佛教宗派,盛行于唐代后期及五代。唐末以 后,佛教的其他几支宗派都逐渐衰亡,禅宗取得了佛教的垄断地位。“禅”,梵文的意思为安静地沉思,本是 印度佛教的一种修养方法。中国习惯上把“禅”与“定”合称为“禅定”,是指端庄静坐,调整呼吸,使思 想高度集中,不为外界所动。 禅宗的祖师是南梁时来中国的印度和尚菩提达摩。经过五代相传至弘忍,但并没有形成正式的教派,也没有 禅宗之名。禅宗真正形成宗派是在唐代中叶,六世祖惠能(公元638年-公元713年)是其创始人。 惠能的宗教世界观是强调主观意识决定一切,他把物质世界看成是空的,彻底否定物质世界的客观存在。同 时他继承和发展了南朝竺道生的“顿悟成佛”说,认为人人都有佛性,只要凭主观信仰和觉悟,就能明心见 性,“顿悟成佛” 。据说,惠能的师傅弘忍有一天宣称要选法嗣(继承人),令徒弟各写一偈(佛家所唱的诗句),以阐明禅 宗的根本教义。大弟子神秀夜间在墙壁上写下一偈: “身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”是说佛教徒 要经常地进行修养,“渐修”成佛。弘忍认为神秀对客观物质否定得不彻底,承认存在菩提树、明镜台,承认人心受世俗 杂念的影响,还未真正参透禅宗教义。当时还在寺中服杂役的惠能听到后,认为神秀之偈“未见本性”,便也随口出一偈 : “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”弘忍认为惠能的“空无”观比神秀彻底,能“悟其本性”,即选 定他为法嗣。从此,惠能成为禅宗的六世祖。惠能与神秀,由于对“空无”的理解不同,一个主张“顿悟成佛”,一个主张 “渐进成佛”,在弘忍去世后遂分为南北两派。北禅宗以神秀为首,南禅宗以惠能为首,两派斗争非常激烈。唐末,南宗彻 底战胜北宗,独主佛坛。 禅宗以心外无佛、佛在心中为宗旨,以自悟自修为教门,以顿悟成佛为方法。这种佛理,通俗易懂,速见成效 。对苦难中的人民来说,易于接受;对统治阶级来说,可以立刻收到以宗教麻醉人民、巩固统治的效果,所以 禅宗得以长久不息地发展