K+第四章中国古代的姓氏名号
第四章 中国古代的姓氏名号
K学习目的通过本章的学习，掌握姓氏的起源及其演变发展，了解古人起名、取字、在中国古代社会，分布于各地的起号的依据与方法，了解古人称名、各个族群及群体中的每个人为称宇时的避讳以及各种不同情况下的了互相区别、互相联系与交往。自称与他称，认识中国古代姓氏名字都有各自的代号。各个族群的的文化特点。代号便是姓、氏，每个人的代号主要内容就是名、字及各类的号。它神秘的始源和奇妙的组合构成》姓、氏、名、字的起源与演变了独具中国特色的姓氏名号文》名字避讳始源及其主要方法化。》国君、官、民的谦称与敬称
通过本章的学习,掌握姓氏的起源及 其演变发展,了解古人起名、取字、 起号的依据与方法,了解古人称名、 称字时的避讳以及各种不同情况下的 自称与他称,认识中国古代姓氏名字 的文化特点。 学习目的 ➢ 姓、氏、名、字的起源与演变 ➢ 名字避讳始源及其主要方法 ➢ 国君、官、民的谦称与敬称 主要内容 在中国古代社会,分布于各地的 各个族群及群体中的每个人,为 了互相区别、互相联系与交往, 都有各自的代号。各个族群的 代号便是姓、氏,每个人的代号 就是名、字及各类的号。它们 神秘的始源和奇妙的组合构成 了独具中国特色的姓氏名号文 化
K第一节中国古代的姓与氏
第一节 中国古代的姓与氏
K一、姓的始源?姓是人类群体最早的代号。始于原始社会母系氏族公社时期的图腾。距今十万年至一万年左右，中国原始社会进入母系氏族公社时代。所谓的氏族就是由同一血缘关系的人们所组成的生产、生活共同体。这个时期的婚姻形态已经由原始群时代的杂乱交配进入到不同氏族群体间的男女交配，史称“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父”，所生子女只能生活在母亲的氏族中，这个氏族中的所有人都是一个始祖母的后代，世系以女性记。这样的血缘团体，更家称为“母系氏族公社”。由于社会生产力的发展，各个氏族群体逐步有了相对稳定的居住区。为了生产和生活的需要特别是为了族外男女婚配的需要，每个氏族必须有一个标志自己、区别于其他族群的称号，这个最初的称号就是“姓”。《说文解字》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子，从女从生。”“从女从生”是说“姓”字由“女”和“生”二字所构成。“人所生”即人所由生，是说同姓的人都是由同一个女性祖先所生的后代，这个女性祖先即所谓的“古之神圣母”。在远古时代，由于还处在蒙味的野蛮文化状态，认识能力低下，既不能正确认识人类的自身也不能正确认识周围的自然界。他们认为，自然界的天与万物和人一样也都是有灵魂的，并且能够支配人类世界。人两性相交能产生子女，有灵的天物与人交感也能产生子女，这就是《说文解字》所说的“感天而生子”。所谓“天子”即感天而生之子。先民们在无法正确了解本氏族始源的情况下，就把这种与始祖母交感的神物视为本氏族的祖先和保护神，以这种神物（或是生物，如各类动物或植物：或为无生物，如石、水、火之类）作为本氏族的名号、徽号的标志，并加以顶礼膜拜，这种神物之名就是本氏族的姓
一、姓的始源 姓是人类群体最早的代号。始于原始社会母系氏族公社时期的图腾。 距今十万年至一万年左右,中国原始社会进入母系氏族公社时代。所谓的氏族就是由同一血缘关系的人们 所组成的生产、生活共同体。这个时期的婚姻形态已经由原始群时代的杂乱交配进入到不同氏族群体间 的男女交配,史称“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父” ,所生子女只能生活在母亲 的氏族中,这个氏族中的所有人都是一个始祖母的后代,世系以女性记。这样的血缘团体,史家称为“母系 氏族公社”。由于社会生产力的发展,各个氏族群体逐步有了相对稳定的居住区。为了生产和生活的需要, 特别是为了族外男女婚配的需要,每个氏族必须有一个标志自己、区别于其他族群的称号,这个最初的称 号就是“姓”。 《说文解字》云: “姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子,从女从生。”“从女从生”是说 “姓”字由“女”和“生”二字所构成。“人所生”即人所由生,是说同姓的人都是由同一个女性祖先所 生的后代,这个女性祖先即所谓的“古之神圣母”。在远古时代,由于还处在蒙昧的野蛮文化状态,认识能 力低下,既不能正确认识人类的自身,也不能正确认识周围的自然界。他们认为,自然界的天与万物和人一 样也都是有灵魂的,并且能够支配人类世界。人两性相交能产生子女,有灵的天物与人交感也能产生子女, 这就是《说文解字》所说的“感天而生子”。所谓“天子”即感天而生之子。先民们在无法正确了解本 氏族始源的情况下,就把这种与始祖母交感的神物视为本氏族的祖先和保护神,以这种神物(或是生物,如 各类动物或植物;或为无生物,如石、水、火之类)作为本氏族的名号、徽号的标志,并加以顶礼膜拜,这种 神物之名就是本氏族的姓
一、姓的始源+北美洲的印第安人把这种被视为本氏族祖先和保护种的某种神物称为“图腾”。摩尔根的《古代社会》一书说：“在美洲各土著中，所有的氏族，都是以动物或无生物命名，从没有以个人命名的。如新墨西哥的摩基村的印第安人中，氏族成员称他们就是本氏族命名的那种动物的子孙。”氏族之姓源于“图腾”不仅印第安人如此，中国古代的先民们也是如此，这是古代人类社会的共同现象。》如《史记·般本纪》说：商人的祖先契，“母日简狄，有娥氏之女·三人行浴，见玄鸟壁其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。因契是其母简狄吞玄鸟卵而生，因此商人“子”姓，子即卵。今天，人们仍然“子”“卵”同称，如称“鸡卵”为“鸡子”。因为商人的祖先契是其母吞鸟卵所生，所以商人以玄鸟为图腾。《史记·周本纪》也记载周人的始祖后稷（又名弃），其母姜，在野外见有“巨人迹，心然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子”。弃是其母践巨人之迹而生，故周人“姬”姓。“姬”字即“迹”字的一音之转。据历史学家孙作云先生考证，巨人即熊，巨人迹即熊迹。同样，夏代始祖禹，也是因其母吞食意苡（一种草本植物的果实）而生，所以以“姒”为姓。》王充的《论衡奇怪篇》中说：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓日姒，（契）母吞燕卵而生，故般姓日子，后稷母履大人迹而生后稷，故周姓日姬。”夏、商、周三代的得姓，皆是由其“神圣母”交感天物而生子。这些传说保留了原始社会母系氏族时代的图腾信仰，显示出最早的姓确实出于图腾。因为最古老的姓都是在母系氏族公社时代产生的，所以字多从“女”。如、姬、姜、姚、妨、姑、坛等
一、姓的始源 北美洲的印第安人把这种被视为本氏族祖先和保护神的某种神物称为“图腾”。摩尔根的《古代社会》 一书说: “在美洲各土著中,所有的氏族,都是以动物或无生物命名,从没有以个人命名的。如新墨西哥的 摩基村的印第安人中,氏族成员称他们就是本氏族命名的那种动物的子孙。” 氏族之姓源于“图腾” ,不仅印第安人如此,中国古代的先民们也是如此,这是古代人类社会的共同现象。 ➢ 如《史记·殷本纪》说:商人的祖先契, “母曰简狄,有娀氏之女.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取 而吞之,因孕生契”。因契是其母简狄吞玄鸟卵而生,因此商人“子”姓,子即卵。今天,人们仍然 “子”“卵”同称,如称“鸡卵”为“鸡子”。因为商人的祖先契是其母吞鸟卵所生,所以商人以玄鸟 为图腾。 ➢ 《史记·周本纪》也记载周人的始祖后稷(又名弃),其母姜嫄,在野外见有“巨人迹,心忻然说(悦),欲 践之,践之而身动如孕者。居期而生子”。弃是其母践巨人之迹而生,故周人“姬”姓。“姬”字即 “迹”字的一音之转。据历史学家孙作云先生考证,巨人即熊,巨人迹即熊迹。 ➢ 同样,夏代始祖禹,也是因其母吞食薏苡(一种草本植物的果实)而生,所以以“姒”为姓。 ➢ 王充的《论衡·奇怪篇》中说: “禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒,(契)母吞燕卵而生,故殷姓曰子,后 稷母履大人迹而生后稷,故周姓曰姬。”夏、商、周三代的得姓,皆是由其“神圣母”交感天物而生子。 这些传说保留了原始社会母系氏族时代的图腾信仰,显示出最早的姓确实出于图腾。因为最古老的姓都是 在母系氏族公社时代产生的,所以字多从“女”。如姒、姬、姜、姚、妫、姞、妘等