第三章中国古代的家族与宗法制度
第三章 中国古代的家族与宗法制度
K学习目的在中国古代社会中血缘关系是联结人与通过本章的学习，掌握宗法制的主要内容，了人之间及社会集团之间关系的童要组带解秦、汉以后封建大家族的发展及其演变过血缘团体的家族、宗族组织，在夏、商、程，从而深刻认识中国社会的基本特点。周三代的千余年间，长期作为社会的基本组织而存在。战国、秦、汉直至明、清的两千年中，家族、宗族组织仍然以不同主要内容的形式存在着，始终对社会生产、社会生活产生着深刻的影响。其存在时间之长》西周时期的宗法制度作用之大，都是举世罕见的。所以，中国》秦、汉以后封建大家族的特点古代社会被某些社会学家称为“宗法社会。在一定意义上说，不了解中国古代的家族、宗族，就不可能全面、深刻地认识中国古代社会及中国古代的思想文化
通过本章的学习,掌握宗法制的主要内容,了 解秦、汉以后封建大家族的发展及其演变过 程,从而深刻认识中国社会的基本特点。 学习目的 ➢ 西周时期的宗法制度 ➢ 秦、汉以后封建大家族的特点 主要内容 在中国古代社会中,血缘关系是联结人与 人之间及社会集团之间关系的重要纽带。 血缘团体的家族、宗族组织,在夏、商、 周三代的千余年间,长期作为社会的基本 组织而存在。战国、秦、汉直至明、清 的两千年中,家族、宗族组织仍然以不同 的形式存在着,始终对社会生产、社会生 活产生着深刻的影响。其存在时间之长、 作用之大,都是举世罕见的。所以,中国 古代社会被某些社会学家称为“宗法社 会” 。在一定意义上说,不了解中国古代 的家族、宗族,就不可能全面、深刻地认 识中国古代社会及中国古代的思想文化
X第一节的结构与宗法制度中国古代父系血缘团体
第一节 中国古代父系血缘团体 的结构与宗法制度
K一、父系血缘团体的结构?自原始社会后期的父系氏族公社时期始，各血缘团体都以父系血缘为根本，按血缘关系的亲疏，区分出不同的血缘团体。每个血缘团体泛称为“族”。中国古代血缘团体的基本结构：同姓、同宗、同族。》族者，组聚也。同一血缘关系的人们组聚在一起即称为“族”。《左传·襄公十二年》说：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于称庙。”。同姓即姓族，同宗即宗族，同族即家族。同姓：称届为祭礼父亲之庙，祖庙为蔡祀本支同一始祖之庙，宗庙为祀远祖之庙。由此可知，所谓的家族通常是指同一父亲所生的同居兄弟及其妻子和儿女，是最基本的血亲团体。同姓则是同一远祖所生的后代，是更大范围的血亲集团。同姓血亲集团，由于血缘关系过于蔬远，凝聚力不大，对社会的影响较小。同族：家族人少势弱，对社会的影响也不大。同宗：对社会影响较大的是宗族。宗族一般是以五世为限的血缘团体。每个宗族都有属于自己的土地和其他财富，族人同居或聚居，有共同的“氏”作为本宗族的标志。其氏由天子或诸候颁命。命氏的依据不一，如以国为氏、以官为氏、以爵为氏、以居地为氏、以从事的职业为氏、以祖父的字为民、以谥号为等。这些血缘团体，既是生产、生活组织，又是政治组织和军事组织
一、父系血缘团体的结构 自原始社会后期的父系氏族公社时期始,各血缘团体都以父系血缘为根本,按血缘关系的亲疏,区分出不 同的血缘团体。每个血缘团体泛称为“族”。 中国古代血缘团体的基本结构:同姓、同宗、同族。 ➢ 族者,组聚也。同一血缘关系的人们组聚在一起即称为“族”。《左传·襄公十二年》说: “凡诸侯之 丧,异姓临于外,同姓于宗庙,同宗于祖庙,同族于祢庙。”。 ➢ 同姓即姓族,同宗即宗族,同族即家族。 同姓：祢庙为祭祀父亲之庙,祖庙为祭祀本支同一始祖之庙,宗庙为祭祀远祖之庙。由此可知,所谓的家 族通常是指同一父亲所生的同居兄弟及其妻子和儿女,是最基本的血亲团体。同姓则是同一远祖所生的后 代,是更大范围的血亲集团。同姓血亲集团,由于血缘关系过于疏远,凝聚力不大,对社会的影响较小。 同族：家族人少势弱,对社会的影响也不大。 同宗：对社会影响较大的是宗族。宗族一般是以五世为限的血缘团体。每个宗族都有属于自己的土地和 其他财富,族人同居或聚居,有共同的“氏”作为本宗族的标志。其氏由天子或诸侯颁命。命氏的依据不 一,如以国为氏、以官为氏、以爵为氏、以居地为氏、以从事的职业为氏、以祖父的字为氏、以谥号为氏 等。这些血缘团体,既是生产、生活组织,又是政治组织和军事组织
K二、周代的宗法制度一两个主要特点?所谓的“宗法”就是宗族管理制度。它规定了同一血缘团体内区分尊单长幼的法则、继承秩序以及不同宗族成员各自不同的权利和义务等。宗法制度由父系氏族社会的家长制演变而来，经夏、商至西周而逐步完善。周代的宗法制度最为典型，对后世的影响也最为深远。概括来说，有两个主要特点。（一）宗法制有大宗、小宗之等（二）宗法制有迁宗与不迁宗之分《礼记·丧服小记》所载的“别子为祖，继别为宗，继所请的迁宗就是离开原来所属之宗不再与族人同宗。对一个族人来说，他要尊敬和服从与他同父称者为小宗”，就是讲的大宗、小宗的划分。宗法是宗族内等级尊单法。按宗法制度，在卿大夫、士的贵族大、同祖、同曾祖、同高祖的四代正嫡为小宗，再加家族中，要根据血缘身份划分出大宗和小宗，以区别尊上别子之后的大宗，共尊从五宗。别子之后的大宗单及统属。所谓的“继别为宗”，就是在别子所创建的，永世不变，是为“百世不迁”。而小宗则最多只血缘团体中，实行嫡长子继承制。别子的嫡长子继承别允许传延五世。五世是为玄孙，玄孙之子已经是第子的名份和财产，为这一宗族集团的族长，被其同父兄六世，他要迁出原来的宗族集团，不得再与族人为弟和族人所尊，奉其为“大宗”，称其为“大宗子”。同宗。大宗对他不再负有照顾和保护的义务，是为别子的嫡长子之外的其他诸子所组成的家族，在这一宗“五世则迁”。这样世代相续，使宗族始终保持为族集团中则为“小宗”，他本人称为“小宗子”。一个既不过大也不过小的集团
二、周代的宗法制度 ——两个主要特点 所谓的“宗法”就是宗族管理制度。它规定了同一血缘团体内区分尊卑长幼的法则、继承秩序以及不同宗 族成员各自不同的权利和义务等。宗法制度由父系氏族社会的家长制演变而来,经夏、商至西周而逐步完善 。周代的宗法制度最为典型,对后世的影响也最为深远。概括来说,有两个主要特点。 (一)宗法制有大宗、小宗之等 《礼记·丧服小记》所载的“别子为祖,继别为宗,继 祢者为小宗”,就是讲的大宗、小宗的划分。宗法是宗 族内等级尊卑法。按宗法制度,在卿大夫、士的贵族大 家族中,要根据血缘身份划分出大宗和小宗,以区别尊 卑及统属。所谓的“继别为宗”,就是在别子所创建的 血缘团体中,实行嫡长子继承制。别子的嫡长子继承别 子的名份和财产,为这一宗族集团的族长,被其同父兄 弟和族人所尊,奉其为“大宗”,称其为“大宗子”。 别子的嫡长子之外的其他诸子所组成的家族,在这一宗 族集团中则为“小宗”,他本人称为“小宗子”。 (二)宗法制有迁宗与不迁宗之分 所谓的迁宗,就是离开原来所属之宗,不再与族人 同宗。对一个族人来说,他要尊敬和服从与他同父 、同祖、同曾祖、同高祖的四代正嫡为小宗,再加 上别子之后的大宗,共尊从五宗。别子之后的大宗 ,永世不变,是为“百世不迁”。而小宗则最多只 允许传延五世。五世是为玄孙,玄孙之子已经是第 六世,他要迁出原来的宗族集团,不得再与族人为 同宗。大宗对他不再负有照顾和保护的义务,是为 “五世则迁”。这样世代相续,使宗族始终保持为 一个既不过大也不过小的集团