K大第十九章中国古代的道家与道教
第十九章 中国古代的道家与道教
+学习目的通过本章的学习，了解道家思想、道教基本情况以及两者的关系，掌握道家思想、道教中国古代儒、道、释三家中的对中国古代社会的影响，以便全面深刻地认“道”是指道教。但道教与道识中国古代文化及中国古代社会。家又是密切联系在一起的，它们都深刻地影响着中华民族的传主要内容统文化。道家的主要代表人物及其思想》道教的产生发展及其主要教派道教的特点及其对中国古代社会的影响》道教的名观与道教诸神
通过本章的学习,了解道家思想、道教基本 情况以及两者的关系,掌握道家思想、道教 对中国古代社会的影响,以便全面深刻地认 识中国古代文化及中国古代社会。 学习目的 ➢ 道家的主要代表人物及其思想 ➢ 道教的产生发展及其主要教派 ➢ 道教的特点及其对中国古代社会的影响 ➢ 道教的名观与道教诸神 主要内容 中国古代儒、道、释三家中的 “道” ,是指道教。但道教与道 家又是密切联系在一起的,它们 都深刻地影响着中华民族的传 统文化
K第y.一节中国古代的道家
第一节 中国古代的道家
一、老子与《道德经》?老子其人其书至今仍是一个谜，许多问题还在探讨中。按照《史记》的说法，老子姓李名耳，字聘，春秋末期楚国苦县人，曾任东周守藏室的史官。孔子曾经向老子问礼，老子回答以“道”。他深奥玄妙的言论，使孔子深为折服，称老子是一条见首不见尾的神龙。老子修道德之学，以自隐无名为追求的目标。后来，他见王室衰微，天下大乱，遂归隐而去。至函谷关时，关令尹喜素知老子学识渊博，便请老子为其著书。于是，老子著书五千言，分上下两篇，之后，莫知所终。老子的著作被后人称为《老子》。《老子》八十一章，分道、德两篇，共五千余字。“道”是全书的核心，所以以老子为创始人的学派被称为“道家”。《老子》的思想主要有以下几个方面的内容
一、老子与《道德经》 老子其人其书至今仍是一个谜,许多问题还在探讨中。按照《史记》的说法,老子姓李名耳,字聃,春秋末期 楚国苦县人,曾任东周守藏室的史官。孔子曾经向老子问礼,老子回答以“道”。他深奥玄妙的言论,使孔 子深为折服,称老子是一条见首不见尾的神龙。老子修道德之学,以自隐无名为追求的目标。后来,他见王 室衰微,天下大乱,遂归隐而去。至函谷关时,关令尹喜素知老子学识渊博,便请老子为其著书。于是,老子 著书五千言,分上下两篇,之后,莫知所终。 老子的著作被后人称为《老子》。《老子》八十一章,分道、德两篇,共五千余字。 “道”是全书的核心, 所以以老子为创始人的学派被称为“道家” 。《老子》的思想主要有以下几个方面的内容
K一、老子与《道德经》（一）“道”是宇宙万物的本源（三）天道无为的思想老子认为“道”是宇宙万物的本源，主没有上帝之前就有“道”所请销的“无为”，就是无意识、无目的，任其自然发。道为“万物之宗”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。展而行。天道以大自然为法，其造万物是“无为”的那么“道”是什么呢？是物质类的东西还是精神类的东西呢？因此，对造出的万物不据为己有，也不以为是自己他说：“天下万物生于有有生于无。”道就是“无”。但老子的功劳，也不去主宰它们。“道”正因为是自然无为又说“无”并不是没有，而是一种看不见、听不到、摸不着的存的所以它才有化育万物的巨大力量。“道常无为而在。它寂静无声，辽阔无边，“独立而不改，周行而不始”。无不为”。老子“天道无为”的思想用子政治方面，就是“无为而治”。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富·我无欲而民自朴。（二）神秘主义的认识论他认为“无为而治”是统治人民的最好办法。与老子的道相对的另一个概念是“德”。德者得也。德的意思就是得道，即认识道、体验道。老子从唯心主义的道出发，认为（四）朴素辩证法思想人的认识不是来源于感觉经验，不是来源于实践，而是来源于自老子认为天下万物都有矛盾对立的两个方面，互以对身的体验。他说：“不出户，知天下，不窥歸，知天道。”“是以方的存在为自己存在的前提，“有无相生，难易相成圣人不行而知，不见而名。”他提出通过“涤除玄览”的神秘主”。矛盾着的双方是不断发展变化的，各自向对立面义的自我体验来获得感知。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观转化，“物极必反”。“祸分福之所倚，福分祸之所复。”就是要排除一切杂念，把自己的内心洗涤得如同一面曲深伏”，祸可以变成福，福也可以变成祸。从“物极必清激的镜子，致虚守静，这时芸芸万物就会自动地涌现于心镜，就反”出发，老子又提出“知其雄守其雕”、甘居柔弱可以体验出它们的存在、它们的运动，这就是“悟道”“得道”、甘居人下、藏锋不争、以柔剪胜刚强的思想。老子之“道”，其为“万物之宗”的本体、“无为而无不为”的造万物的巨大威力、“涤除玄览”的自我感知、祸福相因的转化、柔弱胜刚强的弱用之术等，无不带有神秘的色彩，故而后来被道教所借用，奉为道教的第一经典一一《道德经》
一、老子与《道德经》 (二)神秘主义的认识论 与老子的道相对的另一个概念是“德”。德者,得也。德的意思 就是得道,即认识道、体验道。老子从唯心主义的道出发,认为 人的认识不是来源于感觉经验,不是来源于实践,而是来源于自 身的体验。他说: “不出户,知天下;不窥牖,知天道。”“是以 圣人不行而知,不见而名。”他提出通过“涤除玄览”的神秘主 义的自我体验来获得感知。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观 复。”就是要排除一切杂念,把自己的内心洗涤得如同一面幽深 清澈的镜子,致虚守静,这时芸芸万物就会自动地涌现于心镜,就 可以体验出它们的存在、它们的运动,这就是“悟道”“得道” 。 (三)天道无为的思想 所谓的“无为”,就是无意识、无目的,任其自然发 展而行。天道以大自然为法,其造万物是“无为”的 。因此,对造出的万物不据为己有,也不以为是自己 的功劳,也不去主宰它们。“道”正因为是自然无为 的,所以它才有化育万物的巨大力量。“道常无为而 无不为”。老子“天道无为”的思想用于政治方面, 就是“无为而治”。他说: “我无为而民自化,我好 静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 他认为“无为而治”是统治人民的最好办法。 (四)朴素辩证法思想 老子认为天下万物都有矛盾对立的两个方面,互以对 方的存在为自己存在的前提,“有无相生,难易相成 ”。矛盾着的双方是不断发展变化的,各自向对立面 转化,“物极必反”。“祸兮福之所倚,福兮祸之所 伏”,祸可以变成福,福也可以变成祸。从“物极必 反”出发,老子又提出“知其雄守其雌”、甘居柔弱 、甘居人下、藏锋不争、以柔弱胜刚强的思想。 (一)“道”是宇宙万物的本源 老子认为“道”是宇宙万物的本源,在没有上帝之前就有“道” 。道为“万物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 那么“道”是什么呢? 是物质类的东西还是精神类的东西呢? 他说: “天下万物生于有,有生于无。”道就是“无”。但老子 又说“无”并不是没有,而是一种看不见、听不到、摸不着的存 在。它寂静无声,辽阔无边,“独立而不改,周行而不殆”。 老子之“道”,其为“万物之宗”的本体、 “无为而无不为”的造万物的巨大威力、 “涤除玄览”的自我 感知、祸福相因的转化、柔弱胜刚强的弱用之术等,无不带有神秘的色彩,故而后来被道教所借用,奉为道 教的第一经典——《道德经》