K+第十二章中国古代的礼仪
第十二章 中国古代的礼仪
K学习目的中国古代素以“礼仪之邦”闻名于世。通过本章的学习，了解礼的起源与本质以及礼的精神、礼的原则，贯穿于中国古代社主要的礼敬仪节，掌握礼的分类与基本内容会政治、经济、军事、文化、宗教等各以及行走坐立的主要礼仪，加深对中国古代个方面。大而言之礼是治国理民的根本社会被称为“礼仪之邦”的认识与理解。大法：小而言之礼是人人都必须道守的行为规范。《左传。定公十一年》主要内容说：“礼经国家定社校序民人，利后間者也。礼仪是中国传统文化的重要组>礼与五礼成部分，不解中国古代的礼仅，就不可》礼敬仪节能真正认识中国古代的社会。》坐立行走的礼仪
通过本章的学习,了解礼的起源与本质以及 主要的礼敬仪节,掌握礼的分类与基本内容 以及行走坐立的主要礼仪,加深对中国古代 社会被称为“礼仪之邦”的认识与理解。 学习目的 ➢ 礼与五礼 ➢ 礼敬仪节 ➢ 坐立行走的礼仪 主要内容 中国古代素以“礼仪之邦”闻名于世。 礼的精神、礼的原则,贯穿于中国古代社 会政治、经济、军事、文化、宗教等各 个方面。大而言之,礼是治国理民的根本 大法;小而言之,礼是人人都必须遵守的 行为规范 。 《 左 传 · 定 公 十 一 年 》 说: “礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣 者也。 ”礼仪是中国传统文化的重要组 成部分,不了解中国古代的礼仪,就不可 能真正认识中国古代的社会
K第一节礼的起源与五礼
第一节 礼的起源与五礼
K一、礼的起源及演变?什么是礼？《管子·五辅》说：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。”《礼记哀公问》说：“非礼，无以节事天地之神也非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也：非礼，无以别男女父子、兄弟之亲，昏姻蔬数之交也，君子以此之为尊敬然。”综合诸古文献的解释，可知礼的本质就是强调差异，区别等级，使每个人在社会生活中都固定于一个相应的位置，如君臣、父子、兄弟、夫妻等。由于有等级差别，从而体现出者对贵者、幼者对长者的崇敬与服从。这种人人必须遵循的行为规范就是“礼”。礼并不是空洞的，而是通过占有各种体现差别的物、做出各种体现差别的仪容动作表示出来的。。体现差别的物，如饮食、服饰、车马、宫室等称为“礼物”，。体现差别的仪容动作，如跪拜、撑、让等称为“礼仪”。由礼物、礼仪所表示出的内容称为“礼意”。礼就是礼物、礼仪、礼意的统一体。礼是怎样起源的？礼作为一种体现“贵贱有等，长幼有差”的行为规范，是由社会性的物质基础决定的。饮食乃人生的第一需要，是最基本的物质基础。。在人类社会中，人与人之间最早的社会性差别就是体现在饮食分配上的差别。卑者、幼者向尊者、长者进献饮食，使尊者、长者先食，以表示敬畏之意。这种在饮食上尊单长幼有别的行为规范，就是最早的礼。可见，礼确实是起源于饮食。·在原始社会，氏族首领为了解决人们对食物的欲求，同时为了避免争夺，将氏族成员分出长幼之序，长者即尊者，幼者即单者，以序分配食物。单幼者首先将食物奉献给尊长者，表示崇敬。尊长者将其余的食物以序分配给卑幼者，体现出爱抚，这种氏族内部分配食物的习俗就是最初的“礼”的萌芽
一、礼的起源及演变 什么是礼? 《管子·五辅》说: “上下有义,贵贱有分,长幼有等,贫富有度,凡此八者,礼之经也。”《礼 记·哀公问》说: “非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣、上下、长幼之位也;非礼,无以别男女、 父子、兄弟之亲,昏姻疏数之交也,君子以此之为尊敬然。” 综合诸古文献的解释,可知礼的本质就是强调差异,区别等级,使每个人在社会生活中都固定于一个相应 的位置,如君臣、父子、兄弟、夫妻等。由于有等级差别,从而体现出贱者对贵者、幼者对长者的崇敬与 服从。这种人人必须遵循的行为规范就是“礼” 。 礼并不是空洞的,而是通过占有各种体现差别的物、做出各种体现差别的仪容动作表示出来的。 • 体现差别的物,如饮食、服饰、车马、宫室等称为“礼物” ; • 体现差别的仪容动作,如跪拜、揖、让等称为“礼仪”。 由礼物、礼仪所表示出的内容称为“礼意”。礼就是礼物、礼仪、礼意的统一体。 礼是怎样起源的? 礼作为一种体现“贵贱有等,长幼有差”的行为规范,是由社会性的物质基础决定的。 饮食乃人生的第一需要,是最基本的物质基础。 • 在人类社会中,人与人之间最早的社会性差别就是体现在饮食分配上的差别。卑者、幼者向尊者、长 者进献饮食,使尊者、长者先食,以表示敬畏之意。这种在饮食上尊卑长幼有别的行为规范,就是最早 的礼。可见,礼确实是起源于饮食。 • 在原始社会,氏族首领为了解决人们对食物的欲求,同时为了避免争夺,将氏族成员分出长幼之序,长者 即尊者,幼者即卑者,以序分配食物。卑幼者首先将食物奉献给尊长者,表示崇敬。尊长者将其余的食 物以序分配给卑幼者,体现出爱抚,这种氏族内部分配食物的习俗就是最初的“礼”的萌芽
K一、礼的起源及演变?礼最初是一种体现氏族成员长幼尊单的习俗，进入阶级社会以后，统治阶级把氏族社会的“礼俗”加以改造，成为“礼制”，即所谓的“夏礼”“殷礼”“周礼”等。夏商周三代的“礼”，不仅是指人们的行为规范，还包括国家政治、经济、军事等各个方面的典章制度。礼在国家的社会生活中起着一种习俗法的作用。春秋时期，由于经济基础的变化，即土地国有制瓦解，土地私有制产生，出现了“礼崩乐坏”的局面。礼作为一种旧的习俗法已经逐渐不能适应社会的需要，各国相继制定了一些成文法，如郑国铸刑书，晋国铸刑鼎等。因此，礼作为典章制度的内容越来越少，只剩下一些繁杂的仪节。战国时期，孟子把礼看成是一种道德原则，是仁、义的表现形式。荀子是重视礼的，看得比仁、义还重要。但子讲的礼，实际上具有法的意义，被看成法的总纲：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《苟子·劝学》）这里的礼已经不是原来意义上的礼。至汉代以后各朝代，礼主要属于道德范畴。此外，更多的情况是表现为各种典礼中的礼仪、礼节
一、礼的起源及演变 礼最初是一种体现氏族成员长幼尊卑的习俗,进入阶级社会以后,统治阶级把氏族社会的“礼俗”加以 改造,成为“礼制” ,即所谓的“夏礼”“殷礼”“周礼”等。 夏商周三代的“礼” ,不仅是指人们的行为规范,还包括国家政治、经济、军事等各个方面的典章制度。 礼在国家的社会生活中起着一种习俗法的作用。 春秋时期,由于经济基础的变化,即土地国有制瓦解,土地私有制产生,出现了“礼崩乐坏”的局面。礼作 为一种旧的习俗法已经逐渐不能适应社会的需要,各国相继制定了一些成文法,如郑国铸刑书,晋国铸刑 鼎等。因此,礼作为典章制度的内容越来越少,只剩下一些繁杂的仪节。 战国时期,孟子把礼看成是一种道德原则,是仁、义的表现形式。荀子是重视礼的,看得比仁、义还重要。 但荀子讲的礼,实际上具有法的意义,被看成法的总纲: “礼者,法之大分,类之纲纪也。”(《荀子·劝 学》)这里的礼已经不是原来意义上的礼。至汉代以后各朝代,礼主要属于道德范畴。此外,更多的情况是 表现为各种典礼中的礼仪、礼节