广东省揭阳市2015届高三第二次高考模拟考语文试题 本试卷共8页,满分为150分。考试时间150分钟 注意事项 1.答卷前,考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答 题卡上 2.选择题每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑 如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案;答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定 区域内的相应位置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新的答案;不 准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁,考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 、本大题4小题,每小题3分,共12分 1.下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是 A.沉疴/苛责赝品/摇曳桂冠/冠军 B.圭臬/魁梧沾染/玷污拗口/执拗 C.悭吝/罪愆桎梏/皓首露水/抛头露面 D.讣告/凫水匮乏/馈赠呼吁/气喘吁吁 2.下面语段中加点的词语,使用不恰当的一项是 支付宝的余额宝一声炮响,把在银行门口徘徊多年、囊中羞涩的海量用户推进了 理财的大门。这一事件引发了广泛评论,争论声络绎不绝,中间还夹杂着证监会 的官方声音。无论最终结果如何,这都是余额宝的一次成功营销,也给中国金融 行业的发展带来一条崭新的康庄大道。余额宝算互联网金融吗?这个问题可能会 让人错愕,但之后想必大部分人将怯怯地说:应该算吧……少部分人则会坚决地 说:算! A.络绎不绝B.无论 C.康庄大道 D.错愕 3.下列各句中,没有语病的一句是 A.假如城市化过程中不注意城市之间的相互影响,不考虑污染物稀释扩散结构 的话,这种雾霾天气在中国至少还会持续10-20年 B.杨敬敏本赛季加盟新疆队后,他的场均得分已经飙升到了每场14.4分。这样 的数据已经让他晋升到了CBA一流锋卫摇摆人的行列 C.不仅谷俊山收受贿赂,查抄的各种财物装了整整四卡车,而且染指二环黄金 地段周边军队地产,拥有数十套房,每套面积都在170平方米左右 D.彼得堡接近北极圈,由于每天晚上十二点钟太阳还在天上,使我们每天在那 里的游览时间都能增加好几个小时。 4.在文中横线处填入下列语句,衔接最恰当的一项是 中国书法艺术是中华大地上土生土长、地地道道的民族传统艺术。 是中国传统文化的精粹体现和标本 ①它至今仍是从头到尾、从里到外 ②始终保持着地道的中国作风与中国气派 ③在生成和发展的过程中,它与中国传统文化始终难解难分 ④唯独书法艺术的情况不一样 ⑤当然,中国传统文化对古往今来中国的人文、历史乃至一切事物都有深刻的渗 透与影响 ⑥但那影响毕竟在逐渐淡化
广东省揭阳市 2015 届高三第二次高考模拟考语文试题 本试卷共 8 页，满分为 150 分。考试时间 150 分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答 题卡上。 2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑； 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定 区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不 准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是 A．沉疴/苛责 赝品/摇曳 桂冠/冠军 B．圭臬/魁梧 沾染/玷污 拗口/执拗 C．悭吝/罪愆 桎梏/皓首 露水/抛头露面 D．讣告/凫水 匮乏/馈赠 呼吁/气喘吁吁 2．下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是 支付宝的余额宝一声炮响，把在银行门口徘徊多年、囊中羞涩的海量用户推进了 理财的大门。这一事件引发了广泛评论，争论声络绎不绝，中间还夹杂着证监会 的官方声音。无论最终结果如何，这都是余额宝的一次成功营销，也给中国金融 行业的发展带来一条崭新的康庄大道。余额宝算互联网金融吗？这个问题可能会 让人错愕，但之后想必大部分人将怯怯地说：应该算吧……少部分人则会坚决地 说：算！ A．络绎不绝 B．无论 C．康庄大道 D．错愕 ３．下列各句中，没有语病的一句是 A．假如城市化过程中不注意城市之间的相互影响，不考虑污染物稀释扩散结构 的话，这种雾霾天气在中国至少还会持续 10—20 年。 B．杨敬敏本赛季加盟新疆队后，他的场均得分已经飙升到了每场 14.4 分。这样 的数据已经让他晋升到了 CBA 一流锋卫摇摆人的行列。 C．不仅谷俊山收受贿赂，查抄的各种财物装了整整四卡车，而且染指二环黄金 地段周边军队地产，拥有数十套房，每套面积都在 170 平方米左右。 D．彼得堡接近北极圈，由于每天晚上十二点钟太阳还在天上，使我们每天在那 里的游览时间都能增加好几个小时。 4．在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是 中国书法艺术是中华大地上土生土长、地地道道的民族传统艺术。 。 ， 。 ， ， ，是中国传统文化的精粹体现和标本。 ①它至今仍是从头到尾、从里到外 ②始终保持着地道的中国作风与中国气派 ③在生成和发展的过程中，它与中国传统文化始终难解难分 ④唯独书法艺术的情况不一样 ⑤当然，中国传统文化对古往今来中国的人文、历史乃至一切事物都有深刻的渗 透与影响 ⑥但那影响毕竟在逐渐淡化
A.⑤⑥③④①②B.⑤⑥③④②①C.③⑤⑥④①②D.③⑤⑥②①④ 二、本大题7小题,共35分。 阅读下面的文言文,完成5~9小题。 湛若水,字元明,增城人。弘治五年举于乡,从陈献章游,不乐仕进,母命□出, 乃入南京国子监。十八年会试,学士张元祯,杨廷和为考官,抚其卷曰:“非白 沙之徒不能为此”。置第二。赐进士,选庶吉士,授翰林院编修。时王守仁在吏 部讲学,若水与相应和。寻丁母忧,庐墓三年。筑西樵讲舍,士子来学者,先令 习礼,然后听讲。 嘉靖初,入朝,上经筵讲学疏,谓圣学以求仁为要。已,复上疏言:“陛下初政, 渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法,多自 去,可为寒心。亟请亲贤远奸,穷理讲学,以隆太平之业。”又疏言日讲不宜 停止,报闻。明年进侍读,复疏言:“一二年间,天变地震,山崩川涌,人饥相 食,殆无虚月,夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之 剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。”已,迁南京国子监祭酒,作《心 性图说》□教士。拜礼部侍郎。仿《大学衍义补》,作《格物通》,上口朝,历 南京吏、礼、兵三部尚书。南京俗尚侈靡,为定丧葬之制颁行之。老,请致仕 年九十五卒。 若水生平所至,必建书院以祀献章。年九十,犹为南京之游。过江西,安福邹守 益,守仁弟子也,戒其同志曰:“甘泉先生来,吾辈当宪老而不乞言,慎毋轻有 所论辩。”若水初与守仁同讲学,后各立宗旨。守仁以致良知为宗,若水以随处 体验天理为宗。守仁言若水之学为求之于外,若水亦谓守仁格物之说不可信者四 又曰:“阳明与吾言心不同。阳明所谓心,指方寸而言。吾之所谓心者,体万物 而不遗者也,故以吾之说为外。”一时学者遂分王、湛之学 (选自《明史·列传第一百七十一,有删节》) 5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分) A.庐墓三年庐:建造房屋B.以隆太平之业隆:使兴盛 C.明年进侍读进:进献D.殆无虚月殆:几乎 6.填入下列句子“口”中的词语,最恰当的一项是()(3分) ①母命口出,乃入南京国子监 ②已,迁南京国子监祭酒,作《心性图说》口教士 ③仿《大学衍义补》,作《格物通》,上□朝 A.则以于B.之以于C.则而且D.之而且 7.下列文句中,断句正确的一项是()(3分) A.夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求 修明先王之道者/日侍文华/以裨圣学 B.夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博 求修明先王之道者/日侍文华/以裨圣学 C.夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求 修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学 D.夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博 求修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分) A.湛若水跟从陈献章学习,不乐于追求功名,后来依从母亲的命令出仕做官, 就到了南京国子监学习
A．⑤⑥③④①② B．⑤⑥③④②① C．③⑤⑥④①② D．③⑤⑥②①④ 二、本大题 7 小题，共 35 分。 阅读下面的文言文，完成 5～9 小题。 湛若水，字元明，增城人。弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进，母命□出， 乃入南京国子监。十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰：“非白 沙之徒不能为此”。置第二。赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。时王守仁在吏 部讲学，若水与相应和。寻丁母忧，庐墓三年。筑西樵讲舍，士子来学者，先令 习礼，然后听讲。 嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。已，复上疏言：“陛下初政， 渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法，多自 引去，可为寒心。亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。”又疏言日讲不宜 停止，报闻。明年进侍读，复疏言：“一二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相 食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之 剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。”已，迁南京国子监祭酒，作《心 性图说》□教士。拜礼部侍郎。仿《大学衍义补》，作《格物通》，上□朝，历 南京吏、礼、兵三部尚书。南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。老，请致仕， 年九十五卒。 若水生平所至，必建书院以祀献章。年九十，犹为南京之游。过江西，安福邹守 益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生来，吾辈当宪老而不乞言，慎毋轻有 所论辩。”若水初与守仁同讲学，后各立宗旨。守仁以致良知为宗，若水以随处 体验天理为宗。守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格物之说不可信者四。 又曰：“阳明与吾言心不同。阳明所谓心，指方寸而言。吾之所谓心者，体万物 而不遗者也，故以吾之说为外。”一时学者遂分王、湛之学。 （选自《明史·列传第一百七十一，有删节》） 5. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分） A．庐墓三年 庐：建造房屋 B．以隆太平之业 隆：使兴盛 C．明年进侍读 进：进献 D．殆无虚月 殆：几乎 6. 填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（ ）（3 分） ①母命□出，乃入南京国子监 ②已，迁南京国子监祭酒，作《心性图说》□教士 ③仿《大学衍义补》，作《格物通》，上□朝 A．则 以 于 B.之 以 于 C．则 而 且 D.之 而 且 7. 下列文句中，断句正确的一项是（ ）（3 分） A．夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求 修明先王之道者/日侍文华/以裨圣学 B. 夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博 求修明先王之道者/日侍文华/以裨圣学 C. 夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求 修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学 D. 夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博 求修明/先王之道者/日侍文华以裨圣学 8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 湛若水跟从陈献章学习，不乐于追求功名，后来依从母亲的命令出仕做官， 就到了南京国子监学习
B.嘉靖初年,湛若水进入朝中做官,第一次上书就告诫皇帝要亲贤臣、远小人, 致力于太平大业。 C.湛若水一生担任过很多官职,历任当时南京的国子监祭酒,吏部、礼部、兵 部尚书等 D.在湛若水经过当时的江西的时候,安福人邹守益告诚同仁不要轻易和湛若水 进行辩论 9.根据具体要求分别完成下列各题。(10分) (1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分) ①大臣林俊、孙交等不得守法,多自引去,可为寒心。(3分) ②南京俗尚侈靡,为定丧葬之制颁行之。老,请致仕。(4分) (2)湛若水如何评价王守仁的学说?请结合相关内容简要分析。(3分) 10.阅读下面这首词,然后回答问题。(7分) 青玉案 [宋]曹组 碧山锦树明秋霁。路转陡,疑无地。忽有人家临曲水。竹篱茅舍,酒旗沙岸, 簇成村市。凄凉只恐乡心起。凤楼远、回头谩凝睇。何处今宵孤馆里。一声征 雁,半窗残月,总是离人泪。 [注]①谩:徒然、空自。 (1)上片后四句写景,包含了词人哪些丰富而微妙的情感变化?试结合具体诗 句作简要说明。(3分) (2)词人为什么说“凄凉只恐乡心起”?请结合词的下片分析。(4分) 11、补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分。) (6分) (1)孔子曰:“不知命,无以为君子也 不知言, 无以知人也。”(《论语》) (2)昔闻洞庭水,今上岳阳 楼 (杜甫《登岳阳楼》) (3) 。渔舟唱晚,响穷彭蠡之 滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦。 (王勃《滕王阁序》) ,参差十万人家。(柳永 《望海潮》) 三、本大题4小题,共16分 阅读下面文字,完成12-15题 论中国文化的魅力 大龙 中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征,就是“性情化”。什么意思呢? 就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人 与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格 区分两者 性情乃是由心而发,由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲 自得的;然后外化为各种自然的事物上,使这种性情显得更加精微、更加深刻。 例如,只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲
B. 嘉靖初年，湛若水进入朝中做官，第一次上书就告诫皇帝要亲贤臣、远小人， 致力于太平大业。 C. 湛若水一生担任过很多官职，历任当时南京的国子监祭酒，吏部、礼部、兵 部尚书等。 D. 在湛若水经过当时的江西的时候，安福人邹守益告诫同仁不要轻易和湛若水 进行辩论。 9. 根据具体要求分别完成下列各题。（10 分） （1）将下列句子翻译为现代汉语。（7 分） ①大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。（3 分） ②南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。老，请致仕。（4 分） （2）湛若水如何评价王守仁的学说？请结合相关内容简要分析。（3 分） 10．阅读下面这首词，然后回答问题。（7 分） 青玉案 [宋] 曹 组 碧山锦树明秋霁。路转陡，疑无地。忽有人家临曲水。竹篱茅舍，酒旗沙岸，一 簇成村市。 凄凉只恐乡心起。凤楼远、回头谩①凝睇。何处今宵孤馆里。一声征 雁，半窗残月，总是离人泪。 [注] ①谩：徒然、空自。 （1）上片后四句写景，包含了词人哪些丰富而微妙的情感变化？试结合具体诗 句作简要说明。（3 分） （2）词人为什么说 “凄凉只恐乡心起”？请结合词的下片分析。（4 分） 11、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3 题，多选只按前 3 题计分。 ） （6 分） （1）孔子曰：“不知命，无以为君子也； ， 。不知言， 无以知人也。”（《论语》） （2）昔闻洞庭水，今上岳阳 楼。 ， 。（杜甫《登岳阳楼》） （3） ， 。渔舟唱晚，响穷彭蠡之 滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 （王勃《滕王阁序》） （4） ， ，参差十万人家。 （柳永 《望海潮》） 三、本大题 4 小题，共 16 分 阅读下面文字，完成 12—15 题 论中国文化的魅力 大龙 中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“ 性情化”。什么意思呢？ 就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人 与自然之间的, 而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格 区分两者。 性情乃是由心而发，由“ 心性” 而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲 自得的；然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。 例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲
骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘,无不对应着中国人独立的性 情人格。中国的诗是抒情的,中国的画是写意的,中国的琴是直达心灵的。梅兰 竹菊自有其精神,琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的, 中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”,而西方人却是 喝茶”。只有带着性情才能是“品”,而满足生理就只能叫“喝”了。中国 的陶瓷之所以精美,是因为它和制作者的情感是一一对应的,是带着性情、带着 神韵的。中国之所以有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中 国的景观、建筑、亭园,无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审 美观是性情化的,当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候,便产生 了中国式的美;也只有这时才产生中国式的美。 如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对,就可以看得更加 清楚了 就世界文化而言,可以分别以西方、印度、中国为标志,基本上划分为三大类型 它们反映的文化特性分别是“物性 神性”和“人性”。 西方文化将“物性”表现得非常极致,他们的物质文化可以非常发达,而物质 文化的手段一一科技,也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是 物性”的,尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行 为的自由,而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的 是满足人的生理上的需求 印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高 程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教,为什么我们只把印度 文化称为“神性”的呢?因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界,要 求人抛弃世间的一切俗念,那就真的是“纯精神”的了。而且,就教义的理论深 度和广度、庞大和复杂,恐怕世间再没有其他宗教能够与佛教相提并论了。佛教 经书卷迭浩繁,达几千卷之多,一个人穷其一生恐怕也是难以阅尽。印度的瑜珈 也是非常有名的。最早的瑜珈归根结底是一种精神活动,它一直与任何宗教信义 或伦理保持分离状态,其目的是使身体和精神之间完美平衡的发展,而冥想和苦 修是其主要的形式。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。 中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”,其实真正的人性 化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的,它 从根本上满足了人的心理上的需求。而且,中国人似乎也最追求这种情感和心理 上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的,同时又高于生活;但没有 到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。 我们这样分类,并不是说,西方人只有生理上的需求,而没有心理和精神上的需 求;或者说印度人只有精神上的需求;或者说中国人只有心理上的需求。而只是 在表明,这三种族群,他们在各自方面的所侧重的追求和需要;也是在表明,他 们的文化在各自方面所达到的极致。 (节选自《人民文摘》) 12.下列关于“中国文化”的表述,不正确的两项是()(5分) A.中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”,这是因为中国人和中华 民族在性情和情感方面是最发达的。 B.中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的;琴棋书画自 有其性情,梅兰竹菊自有其精神
骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘, 无不对应着中国人独立的性 情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的, 中国的琴是直达心灵的。梅兰 竹菊自有其精神, 琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的, 中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是 “ 喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国 的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着 神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中 国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审 美观是性情化的，当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生 了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。 如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加 清楚了。 就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志, 基本上划分为三大类型, 它们反映的文化特性分别是“ 物性”、 “神性”和“人性” 。 西方文化将“物性”表现得非常极致, 他们的物质文化可以非常发达, 而物质 文化的手段——科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是 “ 物性” 的, 尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由” 是指人身及其行 为的自由, 而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的 是满足人的生理上的需求。 印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高 程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度 文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要 求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。而且，就教义的理论深 度和广度、庞大和复杂，恐怕世间再没有其他宗教能够与佛教相提并论了。佛教 经书卷迭浩繁，达几千卷之多，一个人穷其一生恐怕也是难以阅尽。印度的瑜珈 也是非常有名的。最早的瑜珈归根结底是一种精神活动，它一直与任何宗教信义 或伦理保持分离状态，其目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，而冥想和苦 修是其主要的形式。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。 中国文化则将“人性” 表现到了极致。我们经常说“人性化”,其实真正的人性 化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它 从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理 上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活；但没有 到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。 我们这样分类，并不是说，西方人只有生理上的需求，而没有心理和精神上的需 求；或者说印度人只有精神上的需求；或者说中国人只有心理上的需求。而只是 在表明，这三种族群，他们在各自方面的所侧重的追求和需要；也是在表明，他 们的文化在各自方面所达到的极致。 ( 节选自《 人民文摘》 ) 12．下列关于“中国文化”的表述, 不正确的两项是 ( ) ( 5 分) A. 中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，这是因为中国人和中华 民族在性情和情感方面是最发达的。 B. 中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自 有其性情，梅兰竹菊自有其精神
C.中国文化最大程度地表现了“人性”,而真正意义上的人性化的标志,就是 人的心情和情感达到最愉悦的状态。 D.中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求;中国人向 来追求这种情感和心理上的需求。 E.中国文化中的性情由“心性”而生,且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的, 因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。 13.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分) A.性情与情感并不相同,性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属 于人与人、人与社会之间的。但我们有时分不清彼此。 B.中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶,谓之 “品茗”;而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶 C.世界文化可分别以西方、印度、中国为标志,按照它们分别反映的“物性”、 “神性”和“人性”的文化特性,基本划分为三大类。 D.中国人的情感以及心理需求,既和生活紧密相连,同时又高于生活;但是还 没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。 14.“西方、印度、中国”文化有什么特点?请结合文意简要概括。(4分) 15.结合文中观点,谈谈你对下面这段话的理解。(4分) 中国古代诗人写诗,必定要找自然之物作为自身情感的寄托,如陶渊明爱菊、周 敦颐喜莲、林和靖恋梅--,他们把这些自然之物当做自身情感和理想追求的 部分,造就了中国古代诗歌独特的魅力。 四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题,共15分 选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读” 试题组,考生任选一组作答。作答前,务必用2B铅笔在答题卡上填涂与所选试 题组对应的信息点;信息点漏涂、错涂、多涂的,答案无效。 (一)文本类文本阅读 阅读下面的文字,完成1618小题。 回家 (美)皮特·哈米尔 几年前,我在纽约格林威治村遇到一个姑娘,就是从她那里我第一次听到这个故 事。这个故事也许是一个神秘的民间传说,每隔几年重复出现,以这样或那样的 形式重新流传。然而我仍然愿意相信它确实在某时某地发生过 他们要到劳德戴尔要塞去一一共三个小伙子和三个姑娘一一上公共汽车时, 他们拎着纸袋,里面装有三明治和葡萄酒,梦想见到金色的沙滩和大海的潮汐 这时,纽约灰暗而寒冷的春天已经在他们身后消失 公共汽车驶过新泽西州时,他们开始注意到文戈。文戈坐在他们前面,衣着 简朴,但不很合身。他坐在那里,从来没有动一下,满是灰尘的脸上看不出他的 实际年龄。他一直咬着嘴唇,表情冷漠,一语不发 深夜,汽车抵达华盛顿郊外,在霍华德·约翰逊饭店停下。大家都下了车 只有文戈坐在座位上像生了根似的一动也不动。几个小伙子感到奇怪,试图猜想 他的身世:也许他是一个船长,也许是抛下妻子,离家出走的人,也许是一个回 家的老兵,他们回到车上时,一个姑娘坐在他身边,作了自我介绍 “我们要到佛罗里达去,”她欣喜地说,“听说那儿真美。” “是的。”他平静地说,仿佛他想起了曾极力忘掉的事情 “想喝点葡萄酒吗?”她问。他微微一笑,对着酒瓶喝了一大口。他向她道
C. 中国文化最大程度地表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是 人的心情和情感达到最愉悦的状态。 D. 中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人向 来追求这种情感和心理上的需求。 E. 中国文化中的性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的， 因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。 13．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ) ( 3 分) A. 性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属 于人与人、人与社会之间的。但我们有时分不清彼此。 B. 中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之 “品茗”；而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶” 。 C. 世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、 “神性” 和“人性” 的文化特性，基本划分为三大类。 D. 中国人的情感以及心理需求，既和生活紧密相连，同时又高于生活；但是还 没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。 14.“西方、印度、中国”文化有什么特点？请结合文意简要概括。（4 分） 15．结合文中观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4 分） 中国古代诗人写诗，必定要找自然之物作为自身情感的寄托，如陶渊明爱菊、周 敦颐喜莲、林和靖恋梅┅┅，他们把这些自然之物当做自身情感和理想追求的一 部分，造就了中国古代诗歌独特的魅力。 四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题 3 小题，共 15 分。 选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读” 试题组，考生任选一组作答。作答前，务必用 2B 铅笔在答题卡上填涂与所选试 题组对应的信息点；信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。 （一）文本类文本阅读 阅读下面的文字，完成 16~18 小题。 回家 （美）皮特•哈米尔 几年前，我在纽约格林威治村遇到一个姑娘，就是从她那里我第一次听到这个故 事。这个故事也许是一个神秘的民间传说，每隔几年重复出现，以这样或那样的 形式重新流传。然而我仍然愿意相信它确实在某时某地发生过。 他们要到劳德戴尔要塞去——共三个小伙子和三个姑娘——上公共汽车时， 他们拎着纸袋，里面装有三明治和葡萄酒，梦想见到金色的沙滩和大海的潮汐。 这时，纽约灰暗而寒冷的春天已经在他们身后消失。 公共汽车驶过新泽西州时，他们开始注意到文戈。文戈坐在他们前面，衣着 简朴，但不很合身。他坐在那里，从来没有动一下，满是灰尘的脸上看不出他的 实际年龄。他一直咬着嘴唇，表情冷漠，一语不发。 深夜，汽车抵达华盛顿郊外，在霍华德•约翰逊饭店停下。大家都下了车， 只有文戈坐在座位上像生了根似的一动也不动。几个小伙子感到奇怪，试图猜想 他的身世：也许他是一个船长，也许是抛下妻子，离家出走的人，也许是一个回 家的老兵，他们回到车上时，一个姑娘坐在他身边，作了自我介绍。 “我们要到佛罗里达去，”她欣喜地说，“听说那儿真美。” “是的。”他平静地说，仿佛他想起了曾极力忘掉的事情。 “想喝点葡萄酒吗?”她问。他微微一笑，对着酒瓶喝了一大口。他向她道