广东揭阳市2018届高中毕业班高考第二次模拟考试 语文解析版 说明:此题有很浓郁的“揭阳味 家之言,请批判阅读。 序图:戎新宇、饶宗颐 现代文阅读(35分) )论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 作者简介: 戎新宇,著名茶人,多年致力于中国茶学的全球化推广。中国孔子基金会茶文化 推广大使。福建评茶师协会副秘书长。国家一级评茶师。戎茗轩私塾茶学讲堂创 始人。中国外文局一带一路文化项目重点推荐图书《茶之国度》作者。 1.下列关于茶的发展历程的表述不符合原文意思的一项是(B) A.茶的历史悠久,神农时代茶只是作为草药,用来治疗各种疑难杂症;西汉时 期,茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。 B.唐朝饮茶蔚然成风,茶已开始成为贡品,全国茶铺、茶馆林立,陆羽所撰的 《茶经》更是推动了茶产业和茶文化空前发达。【陆羽撰写的《茶经》,其中的 阐述只能是茶产业和茶文化空前发达的佐证。陆羽撰《茶经》三卷跟推动茶文化 空前发达好像有点不搭界。强加关系。关系错位】 C.茶盛于宋朝,上至宫廷、达官贵人,下至平民百姓,均以品茗饮茶为时尚, 甚至发展到“等于米盐,不可一日无”的地步。 D.明清时期,制茶技术进一步发展,茶叶的生产规模进一步扩大;某一种茶叶 的制作技术的提高,又往往推动其他茶类的发展 2.下列理解,不符合原文意思的一项是(C A.茶在发展过程中,逐渐披上了宗教的色彩。比如道家认为茶能延年益寿,佛 家则认为“茶中有禅、茶禅一味”。 B.茶充当了民族间文化交流的使者,千百年来,中国茶文化传播到世界各国, 并在他乡生根发芽,自成一体 C.茶具有深厚的文化底蕴,它用自己独特的方式记录了中华民族五千年的兴衰 更迭,蕴含了五千年的文明史。【茶记录着中国的一山一水,一草一木。是和五 千年的兴衰更迭同寿,可以转述为“见证”,但不能张冠李戴为“茶”记录了中 华民族五千年的兴衰更迭。这是关系错位】 D.茶影响着人们的生活习性,不少地方饮茶已成习惯,如广东人的早茶、北方 人的大碗茶、英国的英式下午茶。 【解析】茶具有五千年的历史,记录了中国的一 记录了五千年的兴衰更迭,曲解文意 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(D) A.茶对于中国而言意义重大,就如红酒之于法国,啤酒之于德国,茶因其蕴含 的文化基因,可以说是中国的一张文化名片。 B.中国茶文化历经千年,但其“和敬清寂”的茶道精神在中国已日益沦落,已 难寻踪影,这说明茶道文化也需要与时俱进。 C.随着时间的迁移,中国茶的不少品种以及部分传统制茶工艺消失殆尽,如何 传承先人给予的茶道文化已摆在眼前 D.如今的中国茶已而临着生存困境,要让中国茶传承得更远,就要改变茶一成 不变的古板样式,给茶换上新潮衣裝。【首先,古板样式不是古板帽子;其次
广东揭阳市 2018 届高中毕业班高考第二次模拟考试 语文解析版 说明：此题有很浓郁的“揭阳味”，一家之言，请批判阅读。 序图：戎新宇、饶宗颐 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1－3 题。 作者简介： 戎新宇，著名茶人，多年致力于中国茶学的全球化推广。中国孔子基金会茶文化 推广大使。福建评茶师协会副秘书长。国家一级评茶师。戎茗轩私塾茶学讲堂创 始人。中国外文局一带一路文化项目重点推荐图书《茶之国度》作者。 1．下列关于茶的发展历程的表述不符合原文意思的一项是（B） A．茶的历史悠久，神农时代茶只是作为草药，用来治疗各种疑难杂症；西汉时 期，茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。 B．唐朝饮茶蔚然成风，茶已开始成为贡品，全国茶铺、茶馆林立，陆羽所撰的 《茶经》更是推动了茶产业和茶文化空前发达。【陆羽撰写的《茶经》，其中的 阐述只能是茶产业和茶文化空前发达的佐证。陆羽撰《茶经》三卷跟推动茶文化 空前发达好像有点不搭界。强加关系。关系错位】 C．茶盛于宋朝，上至宫廷、达官贵人，下至平民百姓，均以品茗饮茶为时尚， 甚至发展到“等于米盐，不可一日无”的地步。 D．明清时期，制茶技术进一步发展，茶叶的生产规模进一步扩大；某一种茶叶 的制作技术的提高，又往往推动其他茶类的发展。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（C） A．茶在发展过程中，逐渐披上了宗教的色彩。比如道家认为茶能延年益寿，佛 家则认为“茶中有禅、茶禅一味”。 B．茶充当了民族间文化交流的使者，千百年来，中国茶文化传播到世界各国， 并在他乡生根发芽，自成一体。 C．茶具有深厚的文化底蕴，它用自己独特的方式记录了中华民族五千年的兴衰 更迭，蕴含了五千年的文明史。【茶记录着中国的一山一水，一草一木。是和五 千年的兴衰更迭同寿，可以转述为“见证”，但不能张冠李戴为“茶”记录了中 华民族五千年的兴衰更迭。这是关系错位】 D．茶影响着人们的生活习性，不少地方饮茶已成习惯，如广东人的早茶、北方 人的大碗茶、英国的英式下午茶。 【解析】茶具有五千年的历史，记录了中国的一山一水，一草一木，但这不等于 记录了五千年的兴衰更迭，曲解文意。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（D） A．茶对于中国而言意义重大，就如红酒之于法国，啤酒之于德国，茶因其蕴含 的文化基因，可以说是中国的一张文化名片。 B．中国茶文化历经千年，但其“和敬清寂”的茶道精神在中国已日益沦落，已 难寻踪影，这说明茶道文化也需要与时俱进。 C．随着时间的迁移，中国茶的不少品种以及部分传统制茶工艺消失殆尽，如何 传承先人给予的茶道文化已摆在眼前。 D．如今的中国茶已面临着生存困境，要让中国茶传承得更远，就要改变茶一成 不变的古板样式，给茶换上新潮衣装。【首先，古板样式不是古板帽子；其次
茶也没有一成不变;第三,“如今的中国茶已面临着生存困境”于文无据,帽子 扣大了,文章只是说“茶做得时尚,让更多年轻人喜爱和接受”的问题,事实上, 满大街的贡茶销量还是不错的。我就很喜欢喝奶盖乌龙】 【解析】文章最后一段说:“让茶在时下成为一种流行、不被淘汰,这是生 传承的根本”,没有说中国茶面临困境;中国茶的形式也并非一成不变,改变茶 的外观不是中国茶传承的决定性因素 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分) 阅读下面的文字,完成4-6题 【阅读要领】分段列小标题。 清明追思 吴国荣 【清明节作为文化符号的演变】千百年来,清明节从哀思的叙发,到形态的形成, 又幻化成民族精神价值。在黄河流域,在长江两岸,不断地匡正,不断地丰富, 不断地弘扬。她是一幅热烈的世俗画,像张择端的《清明上河图》,煕煕攘攘、 你来我往,表现着春的张力,寻找着生的希望。她是一首悠长的抒情诗,像徐志 摩(戴望舒)的《雨巷》,撑着油纸伞,神情恬然,心花绽放,仰慕着久远,追 寻着缅想。她是一曲奔放的通俗歌,像无名氏(陈哲)的《黄土髙坡》,气象生 动、神情豪迈,思恋着远古,憧憬着未来。 【儿时的清明节是美好的记忆,特别是民俗风情方面】在儿时的记忆里,清明不 仅是“路上行人欲断魂”,更多的是生机勃勃、情趣盎然。那时,草木吐绿,山 花烂漫,菜花引蝶,桃花泛红,杏花斗艳,柳叶戏风,炊烟袅袅。小孩们戏耍着 跟着族人,年轻的抬着祭品,大人们扛着铁锨,先祭已经弄不清多少辈份的祖坟, 再祭曾祖、祖父母的坟。祭祀完毕,已经是大半上午,吃祭品是早已垂涎的事了。 你争我抢,欢愉喜乐弥漫着整个全过程,珍藏为美好的记忆。 【离乡背井的时候,清明节是一丝淡淡的乡愁】人生如臼驹过隙。长大后离开家 乡,每当清明临近的时候,总有一缕浓浓的渴望夹杂着一丝淡淡的乡愁慢慢袭上 心头,耳畔又仿佛有一种熟悉的乡音在远方轻轻地呼唤,让人无法拒绝而又欲罢 不能【这是并列的结构,乡愁欲罢不能】。儿时的记忆不是越来越模糊,反而越 来越清晰了【证明儿时记忆犹新,记性好啊】。并渐渐地使我有所顿悟,曾子所 谓“慎终追远”,本意是要后人谨慎地为先人送终,并且长远地追思先人的恩德, 鲁迅把自己的旧文汇编成册,命名为《坟》,并曾说过,他“造成一座小小的新 坟”,一方面是为了埋葬,另一方面则是为了留恋。埋葬的是过去,留恋的是过 去【这个不冲突】,但它们都属于生者的情感范畴。在我的感觉里,清明既是对 祖先的一种祭奠,也是对生者的一种慰藉【作者想表达的就是生者站在前者的逝 去高度去思考当下的前行意义】:既是对儿时的乡情的一种重复,也是对生命或 文化的一种传递。因此,无论在哪里,清明时节,我总是要在心里进行默默的遥 祭。【因为背井离乡和儿时乡下的记忆形成了鲜明的对比,有系统变异】 现在,几十年工作的熏陶,使我在“知天命”之年,总愿对一些事情做文化的思 考。毋须置疑,清明节当是我们民族传统文化的驿站之一,它蕴含了中华民族深 厚的文化底蕴,体现了中华民族独特的精神内涵和魅力,并承载着中华民族文化 渊源的基因,也是召唤云游在外的人们归乡的情感源头和动力【即便人不能到 心也要到】。在华夏民族祖先崇拜的原始教义的基础上,儒家学派以“孝”为核 心的家族伦理学,已深深地融入我们的民族性格之中【现在更多的是大家、家园 家族的概念】。中国人所期望延续的生命,不仅仅是生物性的生命,而且还是包
茶也没有一成不变；第三，“如今的中国茶已面临着生存困境”于文无据，帽子 扣大了，文章只是说“茶做得时尚，让更多年轻人喜爱和接受”的问题，事实上， 满大街的贡茶销量还是不错的。我就很喜欢喝奶盖乌龙】 【解析】文章最后一段说：“让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与 传承的根本”，没有说中国茶面临困境；中国茶的形式也并非一成不变，改变茶 的外观不是中国茶传承的决定性因素。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分） 阅读下面的文字，完成 4－6 题。 【阅读要领】分段列小标题。 清明追思 吴国荣 【清明节作为文化符号的演变】千百年来，清明节从哀思的叙发，到形态的形成， 又幻化成民族精神价值。在黄河流域，在长江两岸，不断地匡正，不断地丰富， 不断地弘扬。她是一幅热烈的世俗画，像张择端的《清明上河图》，熙熙攘攘、 你来我往，表现着春的张力，寻找着生的希望。她是一首悠长的抒情诗，像徐志 摩（戴望舒）的《雨巷》，撑着油纸伞，神情恬然，心花绽放，仰慕着久远，追 寻着缅想。她是一曲奔放的通俗歌，像无名氏（陈哲）的《黄土高坡》，气象生 动、神情豪迈，思恋着远古，憧憬着未来。 【儿时的清明节是美好的记忆，特别是民俗风情方面】在儿时的记忆里，清明不 仅是“路上行人欲断魂”，更多的是生机勃勃、情趣盎然。那时，草木吐绿，山 花烂漫，菜花引蝶，桃花泛红，杏花斗艳，柳叶戏风，炊烟袅袅。小孩们戏耍着 跟着族人，年轻的抬着祭品，大人们扛着铁锨，先祭已经弄不清多少辈份的祖坟， 再祭曾祖、祖父母的坟。祭祀完毕，已经是大半上午，吃祭品是早已垂涎的事了。 你争我抢，欢愉喜乐弥漫着整个全过程，珍藏为美好的记忆。 【离乡背井的时候，清明节是一丝淡淡的乡愁】人生如白驹过隙。长大后离开家 乡，每当清明临近的时候，总有一缕浓浓的渴望夹杂着一丝淡淡的乡愁慢慢袭上 心头，耳畔又仿佛有一种熟悉的乡音在远方轻轻地呼唤，让人无法拒绝而又欲罢 不能【这是并列的结构，乡愁欲罢不能】。儿时的记忆不是越来越模糊，反而越 来越清晰了【证明儿时记忆犹新，记性好啊】。并渐渐地使我有所顿悟，曾子所 谓“慎终追远”，本意是要后人谨慎地为先人送终，并且长远地追思先人的恩德。 鲁迅把自己的旧文汇编成册，命名为《坟》，并曾说过，他“造成一座小小的新 坟”，一方面是为了埋葬，另一方面则是为了留恋。埋葬的是过去，留恋的是过 去【这个不冲突】，但它们都属于生者的情感范畴。在我的感觉里，清明既是对 祖先的一种祭奠，也是对生者的一种慰藉【作者想表达的就是生者站在前者的逝 去高度去思考当下的前行意义】；既是对儿时的乡情的一种重复，也是对生命或 文化的一种传递。因此，无论在哪里，清明时节，我总是要在心里进行默默的遥 祭。【因为背井离乡和儿时乡下的记忆形成了鲜明的对比，有系统变异】 现在，几十年工作的熏陶，使我在“知天命”之年，总愿对一些事情做文化的思 考。毋须置疑，清明节当是我们民族传统文化的驿站之一，它蕴含了中华民族深 厚的文化底蕴，体现了中华民族独特的精神内涵和魅力，并承载着中华民族文化 渊源的基因，也是召唤云游在外的人们归乡的情感源头和动力【即便人不能到， 心也要到】。在华夏民族祖先崇拜的原始教义的基础上，儒家学派以“孝”为核 心的家族伦理学，已深深地融入我们的民族性格之中【现在更多的是大家、家园、 家族的概念】。中国人所期望延续的生命，不仅仅是生物性的生命，而且还是包
括了社会性、文化性及道义性的生命。【这句话可以作为阅读小说的主题思想轴 对于总结小说主题哪怕是标题都有一定的指导意义】子孙在纪念先祖时,不仅是 要追思其生物性的音容笑貌,还要缅怀其慈爱之心、善良之行和功德美名【精神 佡值】。并试图能实现父母或祖先在一生中不能实现的某些特殊愿望【传承价值】, 或弥补他们某些重大而特殊的人生遗憾【修复价值】。清明节为传统社会中各阶 层人士搭建了共同的伦理情感的诉求平台,不论是远在他乡,还是奔忙田间;不 论是居庙堂之高,还是住曲陋小巷。于是,成就了我们这样一个泱泱大国、礼仪 之邦的人文情怀、社会和谐、敦亲睦族及敬老行孝的品德风范。【“敦亲睦族” 也是涉及城乡差异小说的一大主题。“社会性(文化认同感)、文化性及道义性 的生命”】 【价值,在终结角度来看,都是平等的】每逢清明之际,总有一些不朽的名字会 在我们心头萦绕。我常常思考,一个人生命的价值究竟应该怎样来衡量?人生旅 途无论多么遥远,每个人迟早总有一天会走到生命的尽头。然而,面对生命的终 结,其实是不必忧虑的,因为“死亡是最伟大的平等”,正是在生存中才有了人 生那伟大与平庸、崇高与卑微、英名永存与默默无闻的分野,进而才有了上善与 否的区别。正是清明节弥合了这种分野,缩小了这种区别。因为祭奠本身就是追 寻和继承逝者优秀的东西。我看过好多的碑文,没有一个是否定祖先价值的,反 而满篇都是歌功颂德,以及我们自己的遗憾 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(C) A.文章开头,作者用三个比喻句,生动形象【化抽象为具象】地表现了清明的 精神价值 B.本文综合运用了多种表现手法,夹叙夹议是本文突出的表现手法之一,通过 叙述真切地表现了作者对清明的感受,讨论了清明的精神内涵,表达了自己的深 刻见解。 C.作者认为清明是祭奠祖先,追忆先人功过得失的重要节日,它能弥合人生那 伟大与平庯、崇髙与卑微、英名永存与默默无闻的分野,缩小上善与否的区别。 【“因为祭奠本身就是追寻和继承逝者优秀的东西。我看过好多的碑文,没有 个是否定祖先价值的,反而满篇都是歌功颂德,可见没有过。”】 D.作者文章对清明进行了深入的思考,深刻揭示了清明在中华民族中的重要意 义,富于思想性、启发性和现实意义。 5.作者不同人生阶段,对清明的态度和感受怎样?请结合文本简要分析。(5 分 答:文章作者写了自己三个不同的人生阶段:儿时、长大后离家时,知天命之年 (2分),不同的态度和感受:儿时的欢愉喜乐、美好,长大离家后浓浓的渴望 和淡淡的乡愁,知天命之年的深刻思考。(3分 6.“节日文化”是中华传统文化的重要组成部分,结合文本分析传承中华传统 文化的重要意义?(6分) 答:清明节经过不断变化,幻化成中华民族精神价值,是人们祭奠逝者、慰藉生 者、维系强烈家国情怀的重要节日,让人们更好追寻和继承逝者优秀的东西,是 民族传统文化的驿站之 3分) 传承中华优秀传统文化对了解民族发展历程,增强民族文化自信,提高民族自信 心和自豪感,发挥文化的强大力量具有重要的意义(3分,言之成理就可给分) (三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成7-9题
括了社会性、文化性及道义性的生命。【这句话可以作为阅读小说的主题思想轴。 对于总结小说主题哪怕是标题都有一定的指导意义】子孙在纪念先祖时，不仅是 要追思其生物性的音容笑貌，还要缅怀其慈爱之心、善良之行和功德美名【精神 价值】。并试图能实现父母或祖先在一生中不能实现的某些特殊愿望【传承价值】， 或弥补他们某些重大而特殊的人生遗憾【修复价值】。清明节为传统社会中各阶 层人士搭建了共同的伦理情感的诉求平台，不论是远在他乡，还是奔忙田间；不 论是居庙堂之高，还是住曲陋小巷。于是，成就了我们这样一个泱泱大国、礼仪 之邦的人文情怀、社会和谐、敦亲睦族及敬老行孝的品德风范。【“敦亲睦族” 也是涉及城乡差异小说的一大主题。“社会性（文化认同感）、文化性及道义性 的生命”】 【价值，在终结角度来看，都是平等的】每逢清明之际，总有一些不朽的名字会 在我们心头萦绕。我常常思考，一个人生命的价值究竟应该怎样来衡量？人生旅 途无论多么遥远，每个人迟早总有一天会走到生命的尽头。然而，面对生命的终 结，其实是不必忧虑的，因为“死亡是最伟大的平等”，正是在生存中才有了人 生那伟大与平庸、崇高与卑微、英名永存与默默无闻的分野，进而才有了上善与 否的区别。正是清明节弥合了这种分野，缩小了这种区别。因为祭奠本身就是追 寻和继承逝者优秀的东西。我看过好多的碑文，没有一个是否定祖先价值的，反 而满篇都是歌功颂德，以及我们自己的遗憾。 4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C） A．文章开头，作者用三个比喻句，生动形象【化抽象为具象】地表现了清明的 精神价值。 B．本文综合运用了多种表现手法，夹叙夹议是本文突出的表现手法之一，通过 叙述真切地表现了作者对清明的感受，讨论了清明的精神内涵，表达了自己的深 刻见解。 C．作者认为清明是祭奠祖先，追忆先人功过得失的重要节日，它能弥合人生那 伟大与平庸、崇高与卑微、英名永存与默默无闻的分野，缩小上善与否的区别。 【“因为祭奠本身就是追寻和继承逝者优秀的东西。我看过好多的碑文，没有一 个是否定祖先价值的，反而满篇都是歌功颂德，可见没有过。”】 D．作者文章对清明进行了深入的思考，深刻揭示了清明在中华民族中的重要意 义，富于思想性、启发性和现实意义。 5．作者不同人生阶段，对清明的态度和感受怎样？请结合文本简要分析。（5 分） 答：文章作者写了自己三个不同的人生阶段：儿时、长大后离家时，知天命之年 （2 分），不同的态度和感受：儿时的欢愉喜乐、美好，长大离家后浓浓的渴望 和淡淡的乡愁，知天命之年的深刻思考。（3 分） 6．“节日文化”是中华传统文化的重要组成部分，结合文本分析传承中华传统 文化的重要意义？（6 分） 答：清明节经过不断变化，幻化成中华民族精神价值，是人们祭奠逝者、慰藉生 者、维系强烈家国情怀的重要节日，让人们更好追寻和继承逝者优秀的东西，是 民族传统文化的驿站之一。（3 分） 传承中华优秀传统文化对了解民族发展历程，增强民族文化自信，提高民族自信 心和自豪感，发挥文化的强大力量具有重要的意义（3 分，言之成理就可给分） （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 7－9 题
原文略。 7.下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.饶宗颐对于中国文化的意义,人们总是语焉不详,个中原因可能在于其不可 复制性 B.幼年时期养成的习惯,为饶宗颐后来走上治学道路,形成风格奠定了重要的 基础。 C.饶宗颐受潮商方继仁资助甚多,方氏曾斥巨资为其购入仅有的一套重要文献 英藏敦煌文献缩微胶卷a【“方继仁斥巨资为其购λ英藏敦煌文献缩微胶卷, 为当时日本之外亚洲仅有的一套”可见】 D.饶宗颐遇到了众多名师益友,又能以自己的既有学问为基础,博采众长,在 多个领域著述颇丰 8.下列对文章有关内容的分析和概括,正确的两项是(5分) A.饶宗颐学问领域宽广,学术视野开阔,所见史料广博,很少有人个及,主要 得益其内在的和外在的“因缘”。 B.饶宗颐家学渊源深厚,自小好学多思,耽于想象,读书目的性强,从而打下 了重要的基础。【“读书目的性强”不符合原文意思】 C.追根溯源去探寻饶宗颐身上的各种因缘之由来及其作用,对于未来中的文 化具有重要启示意义 D.饶宗颐生命充满自信,圆融和谐,所以他既能够学问成就卓著,而且艺术上 也能达到很高的境界。【颠倒因果关系】 E.本文结构严谨,着重叙述了一代国学大师饶宗颐取得成就的种种“因缘”及 对待人生的态度。【没有叙述饶宗颐对待人生的态度,无中生有】 9.饶宗颐常常用因缘来解释自己的成就,饶先生取得巨大成就的因缘有哪些方 面?从中受到什么启发?请结合文本简要分析。(4分) 答:饶先生一生取得巨大成就颇得天时地利人和,内缘与外缘相得益彰。(内缘 自小就养成好学多思,耽于想象的习惯,强烈的问题意识,且读书全凭兴趣,做 学问不失本我,全无功利性(2分)。外缘:早年家境殷实,诗礼传家,读书完 全自由,且完全没有功利化色彩;有赖于商帮的支持以及寓港不归的学术际遇(2 分) 、古代诗文阅读(35分) )文言文阅读(本題共4小題,19分) 阅读下面的文言文,完成10-13题 【解析】本题难度较髙,翻译起来比较累。考生如果没有一定北宋史积累的话 读起来还是比较费劲的。 黄廉,字夷仲,洪州分宁人。第【中】进士【进十及第】,历【历任,经过,经 历。《指南录后序》:“历吴门,毗陵,渡瓜洲,复还京口。”】州县【的官员】。 煕宁初,或【有人】荐【推荐】之【取独】王安石。安石与之【代词,代黄廉】 言,问【咨迿】免役【免除徭役、兵役】事,廉据旧法以【连词,来】对【答对】, (王安石)甚悉【都知晓】。安石曰:“是必【这一定能】能办【推行】新法。” 白【告诉】神宗,(神宗)召访【咨询,采访】时务【时事政治】,对曰:“陛 下意在便民【使百姓牛活便利】,法非不良【不是不好的法令】也,而吏【操办 的官吏】非【并非】其人【执行新法的人,就是上面的经是好的,下面的歪嘴和 尚念坏了】。朝廷立法之意【本意,宗旨】则一【统一,一致】,而四方【各地】 推奉【推行崇奉,施行政筻】,纷然【各种各样,议论纷纷】不同【不尽相同】
原文略。 7．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．饶宗颐对于中国文化的意义，人们总是语焉不详，个中原因可能在于其不可 复制性。 B．幼年时期养成的习惯，为饶宗颐后来走上治学道路，形成风格奠定了重要的 基础。 C．饶宗颐受潮商方继仁资助甚多，方氏曾斥巨资为其购入仅有的一套重要文献 ——英藏敦煌文献缩微胶卷。【“方继仁斥巨资为其购入英藏敦煌文献缩微胶卷， 为当时日本之外亚洲仅有的一套”可见】 D．饶宗颐遇到了众多名师益友，又能以自己的既有学问为基础，博采众长，在 多个领域著述颇丰。 8．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的两项是（5 分） A．饶宗颐学问领域宽广，学术视野开阔，所见史料广博，很少有人企及，主要 得益其内在的和外在的“因缘”。 B．饶宗颐家学渊源深厚，自小好学多思，耽于想象，读书目的性强，从而打下 了重要的基础。【“读书目的性强”不符合原文意思】 C．追根溯源去探寻饶宗颐身上的各种因缘之由来及其作用，对于未来中国的文 化具有重要启示意义。 D．饶宗颐生命充满自信，圆融和谐，所以他既能够学问成就卓著，而且艺术上 也能达到很高的境界。【颠倒因果关系】 E．本文结构严谨，着重叙述了一代国学大师饶宗颐取得成就的种种“因缘”及 对待人生的态度。【没有叙述饶宗颐对待人生的态度，无中生有】 9．饶宗颐常常用因缘来解释自己的成就，饶先生取得巨大成就的因缘有哪些方 面？从中受到什么启发？请结合文本简要分析。（4 分） 答：饶先生一生取得巨大成就颇得天时地利人和，内缘与外缘相得益彰。（内缘： 自小就养成好学多思，耽于想象的习惯，强烈的问题意识，且读书全凭兴趣，做 学问不失本我，全无功利性（2 分）。外缘：早年家境殷实，诗礼传家，读书完 全自由，且完全没有功利化色彩；有赖于商帮的支持以及寓港不归的学术际遇（2 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本題共 4 小題，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10－13 题。 【解析】本题难度较高，翻译起来比较累。考生如果没有一定北宋史积累的话， 读起来还是比较费劲的。 黄廉，字夷仲，洪州分宁人。第【中】进士【进士及第】，历【历任，经过，经 历。《指南录后序》：“历吴门，毗陵，渡瓜洲，复还京口。”】州县【的官员】。 熙宁初，或【有人】荐【推荐】之【取独】王安石。安石与之【代词，代黄廉】 言，问【咨询】免役【免除徭役、兵役】事，廉据旧法以【连词，来】对【答对】， （王安石）甚悉【都知晓】。安石曰：“是必【这一定能】能办【推行】新法。” 白【告诉】神宗，（神宗）召访【咨询，采访】时务【时事政治】，对曰：“陛 下意在便民【使百姓生活便利】，法非不良【不是不好的法令】也，而吏【操办 的官吏】非【并非】其人【执行新法的人，就是上面的经是好的，下面的歪嘴和 尚念坏了】。朝廷立法之意【本意，宗旨】则一【统一，一致】，而四方【各地】 推奉【推行崇奉，施行政策】，纷然【各种各样，议论纷纷】不同【不尽相同】
所以法行【法令推行】而【然而】民病【民生凋敝。病:弊病,毛病,缺点】, 陛下不尽察【没有都察觉到】也 黄廉,字夷仲。考中进士及第,历任州县官职。熙宁初年时,有人将他举荐给王 安石。王安石跟他对话,问及免役法的事情,黄廉根据旧的法律来回答,答得很 详尽。王安石说:“这个人肯定能办理新法的事情”于是向神宗皇帝报告,皇帝 下诏询问关于新法的时事要务,黄廉回答说:“陛下的本意是要方便百姓,新法 不是不好,只是任用的官吏不得其人。朝廷立法的本意统一,但是各地推行时各 不相同,所以法令实行,却让百姓疲惫(深受其害),陛下无法完全察觉到 河朔被水【被水淹了,遭水灾】,河南、齐、晋旱,淮、浙飞蝗【闹蝗灾】,江 南疫疠(1)【痨病瘟疫横行】,陛下不尽知【都知晓】也。”帝即命廉体量【体 察衡量】振济【即赈济】东道,除司农【掌管农业的部长】丞。还报合【合乎】 旨,擢利州路转运判官,复丞司农。为监察御史里行,论【议论】俞充结【勾结, 结交】王中正致【致信】宰属,并【一并】言【说】中正任使【任务】太重。帝 曰:“人才盖无类【没有分类,没有三六九等】,顾【只是,不过】驾御【驾驭, 使用】之何如【如何,驾御之何如—一如何之驾御,提宾句】耳【罢了】。”对 曰:“虽然【即便如此】,臣虑【担心】渐不可长【助长他们的势力】也。” 河决【溃堤,决堤】曹村。受诏安抚京东,发廪振饥【开仓赈济】,远【住在远 处】不能至【前来领取救灾钱物】者,分遺吏移给【分别派遣官吏分发】,择高 地作【建造】舍【临时屋舍】以居【让……居住】民,流民【失地农民】过所毋 【不用】征算,转行者赋粮,质【作抵押。、典当】私牛【私人养殖的牛】而与 【给】之钱,养【济养、抚养】男女弃于道【遗弃在道路上的男童女童】者【定 语后置】,丁壮则役【作动词,作劳役,出卖他的劳动力赚钱,被雇佣】其力 凡【大凡】所活二十五万。 所以河北地区发生水灾,河南、山东、山西发生旱灾,而淮南、浙江发生蝗灾、 江南地区发生瘟疫,陛下也无法一一知道。”于是皇帝任命黄廉为司农丞,去赈 济济东道地区。回来后向皇帝报告情况,很合皇帝的心意,提拔他为利州路的转 运判官,兼任司农丞 担任监察御史里行时,评论到俞充勾结宦官王中正而担任宰相的属员,并且说王 中正担任正使一类的官职权柄太重。皇帝回答说:“人才是不分种类的,就看上 位者使用人才的能力如何。”黄廉回答道:“虽然道理如此,臣忧虑的是这样助 长了不好的风气。” 黄河在曹村这个地方决口了,黄廉接受诏命安抚京东地区的灾情,打开粮仓赈济 灾民,距离粮仓太远,无法到来的灾民,分别派遣官吏送去。又选择地势高亢的 地方给灾民居住,灾民经过关卡不征税,外地转运商人征收粮食冲抵赋税,出钱 购买耕牛,收养被遗弃在道路上的男女孩子,年轻力壮的灾民则以工代赈,如此 共有25万灾民存活下来。 相州狱起【一起案件】,邓温伯、上官均论【都研判出】其冤【这是冤案】,得 谴去,诏廉诘之,竟【最终】不能正【匡正】。未几狱成【案件审判成功】,始 【开始】悔之。加集质校理,提点河东刑狱。辽人求代【代管】北地【北方的土 地】,廉言:“分水畫【劃】境【依照水划分边境】,失中国险固【险要的坚固 的屏障】,启【开启】豺狼心【豺狼野心】。”其后契丹果包取【囊括、并吞 两不耕地,下临雁门,父老以为恨【深表遗憾】。王中正发西兵,用一【只需要 支】而【却】调二【征发两支】,转运使又附益【给他多点】之,廉曰:“民 睃(juan)剥至骨【已经搜刮尽了民脂民膏】,斟酌不乏兴【喝酒吃肉的时候不
所以法行【法令推行】而【然而】民病【民生凋敝。病：弊病，毛病，缺点】， 陛下不尽察【没有都察觉到】也。 黄廉，字夷仲。考中进士及第，历任州县官职。熙宁初年时，有人将他举荐给王 安石。王安石跟他对话，问及免役法的事情，黄廉根据旧的法律来回答，答得很 详尽。王安石说：“这个人肯定能办理新法的事情”于是向神宗皇帝报告，皇帝 下诏询问关于新法的时事要务，黄廉回答说：“陛下的本意是要方便百姓，新法 不是不好，只是任用的官吏不得其人。朝廷立法的本意统一，但是各地推行时各 不相同，所以法令实行，却让百姓疲惫（深受其害），陛下无法完全察觉到。 河朔被水【被水淹了，遭水灾】，河南、齐、晋旱，淮、浙飞蝗【闹蝗灾】，江 南疫疠（lì）【痨病瘟疫横行】，陛下不尽知【都知晓】也。”帝即命廉体量【体 察衡量】振济【即赈济】东道，除司农【掌管农业的部长】丞。还报合【合乎】 旨，擢利州路转运判官，复丞司农。为监察御史里行，论【议论】俞充结【勾结， 结交】王中正致【致信】宰属，并【一并】言【说】中正任使【任务】太重。帝 曰：“人才盖无类【没有分类，没有三六九等】，顾【只是，不过】驾御【驾驭， 使用】之何如【如何，驾御之何如——如何之驾御，提宾句】耳【罢了】。”对 曰：“虽然【即便如此】，臣虑【担心】渐不可长【助长他们的势力】也。”。 河决【溃堤，决堤】曹村。受诏安抚京东，发廪振饥【开仓赈济】，远【住在远 处】不能至【前来领取救灾钱物】者，分遣吏移给【分别派遣官吏分发】，择高 地作【建造】舍【临时屋舍】以居【让……居住】民，流民【失地农民】过所毋 【不用】征算，转行者赋粮，质【作抵押。、典当】私牛【私人养殖的牛】而与 【给】之钱，养【济养、抚养】男女弃于道【遗弃在道路上的男童女童】者【定 语后置】，丁壮则役【作动词，作劳役，出卖他的劳动力赚钱，被雇佣】其力， 凡【大凡】所活二十五万。 所以河北地区发生水灾，河南、山东、山西发生旱灾，而淮南、浙江发生蝗灾、 江南地区发生瘟疫，陛下也无法一一知道。”于是皇帝任命黄廉为司农丞，去赈 济济东道地区。回来后向皇帝报告情况，很合皇帝的心意，提拔他为利州路的转 运判官，兼任司农丞。 担任监察御史里行时，评论到俞充勾结宦官王中正而担任宰相的属员，并且说王 中正担任正使一类的官职权柄太重。皇帝回答说：“人才是不分种类的，就看上 位者使用人才的能力如何。”黄廉回答道：“虽然道理如此，臣忧虑的是这样助 长了不好的风气。” 黄河在曹村这个地方决口了，黄廉接受诏命安抚京东地区的灾情，打开粮仓赈济 灾民，距离粮仓太远，无法到来的灾民，分别派遣官吏送去。又选择地势高亢的 地方给灾民居住，灾民经过关卡不征税，外地转运商人征收粮食冲抵赋税，出钱 购买耕牛，收养被遗弃在道路上的男女孩子，年轻力壮的灾民则以工代赈，如此 共有 25 万灾民存活下来。 相州狱起【一起案件】，邓温伯、上官均论【都研判出】其冤【这是冤案】，得 谴去，诏廉诘之，竟【最终】不能正【匡正】。未几狱成【案件审判成功】，始 【开始】悔之。加集质校理，提点河东刑狱。辽人求代【代管】北地【北方的土 地】，廉言：“分水畫【劃】境【依照水划分边境】，失中国险固【险要的坚固 的屏障】，启【开启】豺狼心【豺狼野心】。”其后契丹果包取【囊括、并吞】 两不耕地，下临雁门，父老以为恨【深表遗憾】。王中正发西兵，用一【只需要 一支】而【却】调二【征发两支】，转运使又附益【给他多点】之，廉曰：“民 朘（juān）剥至骨【已经搜刮尽了民脂民膏】，斟酌不乏兴【喝酒吃肉的时候不