黑龙江省大庆市2017届高三第三次教学质量检测 、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 中国素食传统的国学蕴涵 王汐朋 素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载:“古之民未知为饮食时,素食而 分处”,清人孙诒让注:“素食,谓食草木”。素食又称“蔬食”,《礼记》曰 “山林薮泽,有能取蔬食”,东汉郑玄注:“草木之实为蔬食”。素食自古以来 是中华文明的饮食传统,中国以及整个东亚,饮食皆以谷物和蔬菜为主,与西方 以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味,舌尖之下是文化精神的 倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵,饱含着动物关怀精神,包括爱惜、 同情和敬畏。其中敬畏之心,是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。 亲亲而仁民,仁民而爱物”,将动物视为生活资源,但怀爱惜之情有节制 地取用,是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故,如成汤“网开一面,德 至禽兽”、子曰“钓而不纲,弋不射宿”等,主张有节制地捕猎动物。爱惜动物 是“仁心”的发露,为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态,在后世已成中国政 治传统。动物生态伦理的政治化,是古代中国生态伦理的重要特征。 从人类认识的进程来看,在认识到万物与我是有区别的截然两物之后,再认识到 万物与我的本原一体,是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物,天地一体也 (《庄子·天下》)的哲学命题。对动物的恻隐之心,是在思维深处对“浑然与 物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛 恐惧,鸟兽的生命与我的生命是同一个生命,“视天下无一物非我”,方才会有 发自情感深处的呼应。在此意义上,同情是一种超越语言的直接认知,这在中国 哲学中称为“良知”,即一种不假思索的善意 早期中国对动物的道德化,不唯赋予各种动物以特定德性,亦将动物纳入 个道德谱系中,是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体 意味的万物谱系:一般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界,麟凤龟龙等祥瑞 动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界;平行的双层世界又有垂直的投射 关系,四灵是动物之精,圣人是人之精。在哲学意义上,四灵象征从一般动物抽 象出的超越的德性实体,圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》 还记叙了四灵出没的条件:为政者若爱惜、恩惠动物时,四灵便作为令人崇敬的 祥瑞象征而出现;若残酷对待动物时,四灵便会隐退,并出现令人畏惧的自然灾 难。在此意义上,敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度,而是 内外贯通的关怀:对动物的爱惜,就是对四灵的敬畏;怀敬畏之心去施行爱惜, 以爱惜之举来表达敬畏。 现代学界的动物关怀思想,大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物 权利说主张,动物有其不可替代的固有价值,应平等的考量而不应取用;动物福 利说不反对取用动物,但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代 中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照,动物权利说的动机与 同情之义相当,动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前,源于西方的动物伦理 学,始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述,而以敬畏之心对待动 物的态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()(3分)
黑龙江省大庆市 2017 届高三第三次教学质量检测 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 中国素食传统的国学蕴涵 王汐朋 素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而 分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰： “山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来 是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方 以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的 倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、 同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。 “亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制 地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德 至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。爱惜动物 是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政 治传统。动物生态伦理的政治化，是古代中国生态伦理的重要特征。 从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到 万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也” （《庄子•天下》）的哲学命题。对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与 物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛 恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有 发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国 哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。 早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一 个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体 意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞 动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射 关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽 象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》 还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的 祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾 难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是 内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜， 以爱惜之举来表达敬畏。 现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物 权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福 利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代 中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与 同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前，源于西方的动物伦理 学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动 物的态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）(3 分)
A.素食自古以来是中华文明的饮食传统,从《墨子》和《礼记》的记载中证明 了这一点。 B.不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向,中国及东南亚都以谷物和蔬 菜为食物,而西方则以肉为食物。 C.中国古代古代素食中包含着动物关怀精神,包含着对动物的爱惜、同情、敬 畏,这其中有着深刻的国学蕴含。 D.古代中国关怀动物,爱惜动物资源,为政者“仁心”发露,以此作为施行仁 政的表态,将动物生态伦理化。 2.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分) A.对人类与万物的关系,人类的认识经历了一个深化的过程,首先认识到两者 的截然不同,然后才认识到两者的本原一体。 B.人类对动物的同情出自思维深处的默会体认,它是一种超越语言的、不假思 索的直接认知,中国哲学中将它称作“良知”。 C.只要默会体认到动物与人类“浑然同体”,具有同样的感受,生命同等重要, 就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。 D.人类不仅给各种动物赋予特定的道德品性,而且将动物纳入一个道德谱系之 中,这是早期中国对动物道德化的一个特点 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分) A.中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系:一般动物和人处于自然世界, 四灵与圣人处于神圣世界,四灵象征超越的德性实体,圣人表示超越的完善人格 B.由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害,因此,人 类对四灵怀有敬畏之心,而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀 C.“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利,人类不应取用动物;“动 物福利说”不反对人类可以取用动物,但不应造成其痛苦,要使其康乐生活。 D.源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学比较,就动物关怀精神而言, 两者内涵基本相同,但前者有局限,缺少对动物的敬畏之心。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成10-13题 李天馥,字湘北,河南永城人。先世在明初以军功得世袭庐州卫指挥佥事,家合 肥。有族子占永城卫①籍,天馥以其籍举乡试。顺治十五年,成进士,选庶吉士, 授检讨。博闻约取,究心经世之学,名藉甚。累擢内阁学士,充经筵讲官。每侍 直,有所见,悉陈无隐,圣祖器之。康熙十九年夏,旱,命偕大学士明珠会三法 司虑囚,有矜疑者,悉从末减。寻擢户部侍郎,调吏部。杜绝苞苴,严峻一无所 私,铨政称平。二十七年,迁工部尚书。河道总督靳辅议筑高家堰重堤,束水出 清口,停濬②海口:于成龙主疏濬下河。上召二人诣京师入对,仍各持一说,下 廷臣详议,天馥谓下河海口当濬,髙家堰重堤宜停筑,上然之。历刑、兵、吏诸 三十一年,拜武英殿大学士。上曰:“机务重任,不可用喜事人。天馥老成清慎 学行俱优,朕知其必不生事。”三十二年,以母忧回籍,上赐贞松榜御书勉以儒 者之学复谓天馥侍朕三十余年未尝有失三年易过命悬缺以待。”三十四年,服将 阕,起故官,入阁视事。上亲征厄鲁特,平定朔漠,兵革甫息,天馥务以清静和
A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明 了这一点。 B．不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向，中国及东南亚都以谷物和蔬 菜为食物，而西方则以肉为食物。 C．中国古代古代素食中包含着动物关怀精神，包含着对动物的爱惜、同情、敬 畏，这其中有着深刻的国学蕴含。 D．古代中国关怀动物，爱惜动物资源，为政者“仁心”发露，以此作为施行仁 政的表态，将动物生态伦理化。 2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3 分） A．对人类与万物的关系，人类的认识经历了一个深化的过程，首先认识到两者 的截然不同，然后才认识到两者的本原一体。 B．人类对动物的同情出自思维深处的默会体认，它是一种超越语言的、不假思 索的直接认知，中国哲学中将它称作“良知”。 C．只要默会体认到动物与人类“浑然同体”，具有同样的感受，生命同等重要， 就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。 D．人类不仅给各种动物赋予特定的道德品性，而且将动物纳入一个道德谱系之 中，这是早期中国对动物道德化的一个特点。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系：一般动物和人处于自然世界， 四灵与圣人处于神圣世界，四灵象征超越的德性实体，圣人表示超越的完善人格。 B．由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害，因此，人 类对四灵怀有敬畏之心，而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀。 C．“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利，人类不应取用动物；“动 物福利说”不反对人类可以取用动物，但不应造成其痛苦，要使其康乐生活。 D．源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学比较，就动物关怀精神而言， 两者内涵基本相同，但前者有局限，缺少对动物的敬畏之心。 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 10-13 题。 李天馥，字湘北，河南永城人。先世在明初以军功得世袭庐州卫指挥佥事，家合 肥。有族子占永城卫①籍，天馥以其籍举乡试。顺治十五年，成进士，选庶吉士， 授检讨。博闻约取，究心经世之学，名藉甚。累擢内阁学士，充经筵讲官。每侍 直，有所见，悉陈无隐，圣祖器之。康熙十九年夏，旱，命偕大学士明珠会三法 司虑囚，有矜疑者，悉从末减。寻擢户部侍郎，调吏部。杜绝苞苴，严峻一无所 私，铨政称平。二十七年，迁工部尚书。河道总督靳辅议筑高家堰重堤，束水出 清口，停濬②海口；于成龙主疏濬下河。上召二人诣京师入对，仍各持一说，下 廷臣详议，天馥谓下河海口当濬，高家堰重堤宜停筑，上然之。历刑、兵、吏诸 部。 三十一年，拜武英殿大学士。上曰：“机务重任，不可用喜事人。天馥老成清慎， 学行俱优，朕知其必不生事。”三十二年，以母忧回籍，上赐贞松榜御书勉以儒 者之学复谓天馥侍朕三十余年未尝有失三年易过命悬缺以待。”三十四年，服将 阕，起故官，入阁视事。上亲征厄鲁特，平定朔漠，兵革甫息，天馥务以清静和
平,与民休息。尝谓:“变法不如守法。奉行成宪,不失尺寸,乃所以报也。” 三十八年,卒,谥文定。 天馥在位,留意人才,尝应诏举彭鹏、陆陇其、邵嗣尧,卒为名臣。为学士时, 冬月虑囚,有知县李方广坐当死,天馥言其有才,得缓决,寻以赦免。刑部囚多 瘐毙,为庀屋材,多为之所,别罪之轻重以居,活者尤众。事亲孝,居丧庐墓 有双白燕飞至,不去,人名其居为白燕庐。子孚青,进士,官编修。父丧归,不 复出。(节选自《清史稿·列传五十四》) 【注】①[卫]古代九畿之一。为各级诸侯的领地及外族所居之地。 ②[濬]同“浚”,深挖河道使水疏通 4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) A.上赐贞松榜/御书勉以儒者之学/复谓/天馥侍朕三十余年/未尝有失/三 年易过/命悬缺以待/ B.上赐贞松榜御书/勉以儒者之学/复谓天馥/侍朕三十余年/未尝有失/三 年易过/命悬缺以待/ C.上赐贞松榜御书/勉以儒者之学/复谓/天馥侍朕三十余年/未尝有失/三 年易过/命悬缺以待/ D.上赐贞松榜/御书勉以儒者之学/复谓天馥/侍朕三十余年/未尝有失/三 年易过/命悬缺以待/ 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.乡试:文中“举乡试”即为参加乡试并考中为举人。乡试为中国古代科举考试 之一,明清两代每三年举行一次,在各省省城(包括京城)举行,中试者称为“举 人 B.康熙:年号是封建王朝用来纪年的一种名号。封建王朝新皇帝登基一般都要更 改年号,皇帝只有一个年号,因此往往用年号来代指帝王。 C.大学士:古代官名,明清时期为辅助丞相的高级秘书官,当时流行的中堂一称, 般是指大学士或首辅大学士。 D.服阙:古人在朝中作官,若遇父母去世,一般应该回家守孝服丧三年,称之为 “丁忧”。待守丧期满,除去孝服,才可重新出来做官,叫做“服阕” 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.李天馥学识渊博,深受器重。曾担任给皇帝讲经的经筵讲官,在刑、户、吏 工、兵等要害部门都任过职,后又被任命为武英殿大学士。 B.李天馥爱护百姓。主张战乱之后应该清静无为,休养生息,甚至想方设法改善 罪囚的服刑条件,而他“奉行成宪,不失尺寸”的主张不免有保守僵化之嫌 C.李天馥事亲至孝。在母亲去世时回乡服丧,筑草庐守墓时有一双白燕飞来,因 此其居室被称为“白燕堂 D.李天馥善于发现人才,也非常爱惜人才。他举荐的人,后来都成为一代名臣 对犯罪而有才的知县李某,他为之说情,使其得以免于死刑。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)上亲征厄鲁特,平定朔漠,兵革甫息,天馥务以清静和平,与民休息。 (2)刑部囚多瘐毙,为庀屋材,多为之所,别罪之轻重以居,活者尤众。 (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首诗歌,完成14-15题
平，与民休息。尝谓：“变法不如守法。奉行成宪，不失尺寸，乃所以报也。” 三十八年，卒，谥文定。 天馥在位，留意人才，尝应诏举彭鹏、陆陇其、邵嗣尧，卒为名臣。为学士时， 冬月虑囚，有知县李方广坐当死，天馥言其有才，得缓决，寻以赦免。刑部囚多 瘐毙，为庀屋材，多为之所，别罪之轻重以居，活者尤众。事亲孝，居丧庐墓， 有双白燕飞至，不去，人名其居为白燕庐。子孚青，进士，官编修。父丧归，不 复出。（节选自《清史稿•列传五十四》） 【注】①[卫]古代九畿之一。为各级诸侯的领地及外族所居之地。 ②[濬]同“浚”，深挖河道使水疏通。 4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A.上赐贞松榜／御书勉以儒者之学／复谓／天馥侍朕三十余年／未尝有失／三 年易过／命悬缺以待／ B.上赐贞松榜御书／勉以儒者之学／复谓天馥／侍朕三十余年／未尝有失／三 年易过／命悬缺以待／ C.上赐贞松榜御书／勉以儒者之学／复谓／天馥侍朕三十余年／未尝有失／三 年易过／命悬缺以待／ D.上赐贞松榜／御书勉以儒者之学／复谓天馥／侍朕三十余年／未尝有失／三 年易过／命悬缺以待／ 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A.乡试：文中“举乡试”即为参加乡试并考中为举人。乡试为中国古代科举考试 之一，明清两代每三年举行一次，在各省省城（包括京城）举行，中试者称为“举 人”。 B.康熙：年号是封建王朝用来纪年的一种名号。封建王朝新皇帝登基一般都要更 改年号，皇帝只有一个年号，因此往往用年号来代指帝王。 C.大学士：古代官名，明清时期为辅助丞相的高级秘书官，当时流行的中堂一称， 一般是指大学士或首辅大学士。 D.服阙：古人在朝中作官，若遇父母去世，一般应该回家守孝服丧三年，称之为 “丁忧”。待守丧期满，除去孝服，才可重新出来做官，叫做“服阕”。 6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A.李天馥学识渊博，深受器重。曾担任给皇帝讲经的经筵讲官，在刑、户、吏、 工、兵等要害部门都任过职，后又被任命为武英殿大学士。 B.李天馥爱护百姓。主张战乱之后应该清静无为，休养生息，甚至想方设法改善 罪囚的服刑条件，而他“奉行成宪，不失尺寸”的主张不免有保守僵化之嫌。 C.李天馥事亲至孝。在母亲去世时回乡服丧，筑草庐守墓时有一双白燕飞来，因 此其居室被称为“白燕堂”。 D.李天馥善于发现人才，也非常爱惜人才。他举荐的人，后来都成为一代名臣； 对犯罪而有才的知县李某，他为之说情，使其得以免于死刑。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）上亲征厄鲁特，平定朔漠，兵革甫息，天馥务以清静和平，与民休息。 （2）刑部囚多瘐毙，为庀屋材，多为之所，别罪之轻重以居，活者尤众。 （二）古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首诗歌，完成 14-15 题
蝶恋花·豆蔻梢头春色浅 谢逸 豆蔻梢头春色浅。新试纱衣,拂袖东风软。红日三竿帘幕卷。画楼影里双飞燕 拢鬓步摇青玉碾。缺样花枝,叶叶蜂儿颤。独倚阑干凝望远。一川烟草平如剪。 【注释 ①豆蔻:植物名,春日开花。诗词中常用以比喻少女。 ②步摇:古代妇女首饰。以下三句皆写妇女的首饰。 ③烟草:形容草色如烟。 8.A.开篇“豆蔻梢头春色浅”,巧妙地隐括了杜牧《赠别》诗中句:“娉娉袅袅 十三余,豆蔻梢头二月初。”既明写春色尚浅的初春时节,又暗指正值豆蔻年华 的少女 B第三句写和缓的春风徐徐拂动着薄薄纱衣的长袖,从服饰的描写中,使人想见 少女楚楚动人的身姿 C上片结尾一句,写生机勃勃的春燕楼阴中比翼双飞,轻盈自,这情景不由得触 动了少女的情怀 D结尾一句写女主人公所盼望的人终于出现,视野远处,只有“一川烟草平如 剪 E此词以委婉含蓄的笔调,写女子面对春天的美丽景色,盛装打扮,倚栏眺远的 喜悦之情。 9.与李煜《相见欢·无言独上西楼》相比,两首词结尾在写法上有何不同?请简 要分析。(6分) (三)名篇名句默写(5分 10.补写出下列句子中的空缺部分。(5分) (1)《茅屋为秋风所破歌》中与“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林”有异曲 同工之妙的是 (2)《永遇乐京口北固亭怀古》中写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的名句 (3)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层 之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说 (三)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 父亲和那道坡 宋向阳 秋生的家在柳河村最北头的山根下,绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡,才能过去
蝶恋花•豆蔻梢头春色浅 谢逸 豆蔻梢头春色浅。新试纱衣,拂袖东风软。红日三竿帘幕卷。画楼影里双飞燕。 拢鬓步摇青玉碾。缺样花枝,叶叶蜂儿颤。独倚阑干凝望远。一川烟草平如剪。 【注释】 ①豆蔻：植物名，春日开花。诗词中常用以比喻少女。 ②步摇：古代妇女首饰。以下三句皆写妇女的首饰。 ③烟草：形容草色如烟。 8.A.开篇“豆蔻梢头春色浅”，巧妙地隐括了杜牧《赠别》诗中句：“娉娉袅袅 十三余，豆蔻梢头二月初。”既明写春色尚浅的初春时节，又暗指正值豆蔻年华 的少女。 B 第三句写和缓的春风徐徐拂动着薄薄纱衣的长袖，从服饰的描写中，使人想见 少女楚楚动人的身姿。 C 上片结尾一句，写生机勃勃的春燕楼阴中比翼双飞，轻盈自，这情景不由得触 动了少女的情怀。 D 结尾一句写女主人公所盼望的人终于出现，视野远处，只有“一川烟草平如 剪”。 E 此词以委婉含蓄的笔调，写女子面对春天的美丽景色，盛装打扮，倚栏眺远的 喜悦之情。 9.与李煜《相见欢•无言独上西楼》相比，两首词结尾在写法上有何不同？请简 要分析。（6 分） （三）名篇名句默写（5 分） 10．补写出下列句子中的空缺部分。（5 分） （1）《茅屋为秋风所破歌》中与“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”有异曲 同工之妙的是：________________ ，_______________ ！ （2）《永遇乐.京口北固亭怀古》中写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的名句 “ ________________ ，_______________” （3）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层 之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说 “ ， 。” （三）文学类文本阅读（14 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 父亲和那道坡 宋向阳 秋生的家在柳河村最北头的山根下，绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡，才能过去
秋生开着新买的轿车回家,道窄,只好停在十米外的巷口。他怕车子被刮蹭, 个劲朝那边望。你对车倒挺上心啊。父亲徐老套在饭桌上叨咕着,还用稀奇古怪 的目光扫他。秋生低声地解释道:我三年的工资都花在车上了,那道坡忒堵 秋生两口子一走就是两个多月,隔三差五往回打个电话。一次,隔壁的小东把 包羊肉送到了他家。小东说:叔啊,看看你儿子多孝顺啊。徐老套的脸上像结了 霜,瞅都不瞅一眼 小东走后,媳妇问老套:你绷着脸给谁看呢?不识抬举。 徐老套愤愤地说:他徐秋生是在救济困难户吗?连个面都不照,好大的架子啊。 媳妇叹了口气,说:谁让你找个猫不拉屎的地方盖房,拐弯抹角连个车都不得 徐老套大步来到院外,望着那道十多米长、五米多高的土坡,使劲哼了一声。他 蹲在那儿,点着一根旱烟,猛地吸了几口,脸蛋憋得像下蛋的母鸡。 徐老套去集上买了几把镐锹,还叫人焊了一个铁斗子的推车。除了下地,他把很 多时间都用在了修路上。 日头还没升起,徐老套就站在了土坡下,挥着大镐刨。土质很硬,他一镐下去, 便击出一颗颗金星来。徐老套拿出了年轻时开大山的劲头,抡圆膀子干着。汗水 很快浸透衣服,紧紧贴在了他的身上。媳妇看着心疼,帮他往车子里装土。 徐老套一把夺过铁锹说:去,这事儿不用你管 媳妇说:你悠着点,别累坏了 徐老套嘴里应着,却不歇手。媳妇给他沏了一壶浓茶,端了岀来。徐老套嗓眼里 发干,放下家什坐在了凳子上。他喝着茶,眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他 捉迷藏的影子,心里不禁七上八下。 胳膊肘弯儿的土坡一天天变小着,徐老套手上的老茧一天天变厚着。累的时候, 他都会朝远处望一会儿。他想看到那个熟悉的身影,可是却一次次失望。媳妇劝 他找几个帮工,他却说啥也不答应。 这天,徐老套正在门口忙着。村书记大成走了过来,喊道:老套哥,你儿子给你 捎钱来了。徐老套没有抬头,仍然在干活。大成说:都啥年头了,你还想当愚公 啊。徐老套这才停手,冲他干笑一下。大成把钱递了过来,说:上午我在城里遇 到秋生,他让我给你们。徐老套一把拨开大成的胳膊,说:这钱我不要,你退给 他吧。 亲儿子的钱,不要白不要。大成说。 徐老套哼了一声,说:徐秋生凭啥不自己回来?他不认识柳河村的路吗? 大成说:可能,他有点忙吧? 徐老套说:一个小科长比县长还忙吗? 媳妇见他九头牛拉不回来的样子,便从大成手里接过了钱。徐老套瞪了她一眼 说:这钱你自己花吧,我一分不沾。媳妇用手点了点他,回屋里给大成去找烟卷 我让你堵!我让你堵!徐老套举起大镐,用力地朝土坡刨了下去 个月后,秋生两口子还没有回来。一天,他突然接到家里的电话。母亲在那头 颤巍巍地说:儿啊,你快回来,你爹·病得可不轻啊。没等秋生说话,母亲 就嗖地放下电话,任凭秋生怎么回拨,都没人接。秋生吓出一身冷汗,带着媳妇 急急忙忙撵了回来。他的眼里冒着火,把车开到家门口没等停稳,就跑进屋去 可是,父亲却满面红光地坐在炕头,没有一丝病意。他疑惑地瞅着母亲说:妈 徐老套笑眯眯地说:儿子,你的车放哪儿了?
秋生开着新买的轿车回家，道窄，只好停在十米外的巷口。他怕车子被刮蹭，一 个劲朝那边望。你对车倒挺上心啊。父亲徐老套在饭桌上叨咕着，还用稀奇古怪 的目光扫他。秋生低声地解释道：我三年的工资都花在车上了，那道坡忒堵。 秋生两口子一走就是两个多月，隔三差五往回打个电话。一次，隔壁的小东把一 包羊肉送到了他家。小东说：叔啊，看看你儿子多孝顺啊。徐老套的脸上像结了 霜，瞅都不瞅一眼。 小东走后，媳妇问老套：你绷着脸给谁看呢？不识抬举。 徐老套愤愤地说：他徐秋生是在救济困难户吗？连个面都不照，好大的架子啊。 媳妇叹了口气，说：谁让你找个猫不拉屎的地方盖房，拐弯抹角连个车都不得 放。 徐老套大步来到院外，望着那道十多米长、五米多高的土坡，使劲哼了一声。他 蹲在那儿，点着一根旱烟，猛地吸了几口，脸蛋憋得像下蛋的母鸡。 徐老套去集上买了几把镐锹，还叫人焊了一个铁斗子的推车。除了下地，他把很 多时间都用在了修路上。 日头还没升起，徐老套就站在了土坡下，挥着大镐刨。土质很硬，他一镐下去， 便击出一颗颗金星来。徐老套拿出了年轻时开大山的劲头，抡圆膀子干着。汗水 很快浸透衣服，紧紧贴在了他的身上。媳妇看着心疼，帮他往车子里装土。 徐老套一把夺过铁锹说：去，这事儿不用你管。 媳妇说：你悠着点，别累坏了。 徐老套嘴里应着，却不歇手。媳妇给他沏了一壶浓茶，端了出来。徐老套嗓眼里 发干，放下家什坐在了凳子上。他喝着茶，眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他 捉迷藏的影子，心里不禁七上八下。 胳膊肘弯儿的土坡一天天变小着，徐老套手上的老茧一天天变厚着。累的时候， 他都会朝远处望一会儿。他想看到那个熟悉的身影，可是却一次次失望。媳妇劝 他找几个帮工，他却说啥也不答应。 这天，徐老套正在门口忙着。村书记大成走了过来，喊道：老套哥，你儿子给你 捎钱来了。徐老套没有抬头，仍然在干活。大成说：都啥年头了，你还想当愚公 啊。徐老套这才停手，冲他干笑一下。大成把钱递了过来，说：上午我在城里遇 到秋生，他让我给你们。徐老套一把拨开大成的胳膊，说：这钱我不要，你退给 他吧。 亲儿子的钱，不要白不要。大成说。 徐老套哼了一声，说：徐秋生凭啥不自己回来？他不认识柳河村的路吗？ 大成说：可能，他有点忙吧？ 徐老套说：一个小科长比县长还忙吗？ 媳妇见他九头牛拉不回来的样子，便从大成手里接过了钱。徐老套瞪了她一眼， 说：这钱你自己花吧，我一分不沾。媳妇用手点了点他，回屋里给大成去找烟卷。 我让你堵！我让你堵！徐老套举起大镐，用力地朝土坡刨了下去•••••• 三个月后，秋生两口子还没有回来。一天，他突然接到家里的电话。母亲在那头 颤巍巍地说：儿啊，你快回来，你爹••••••病得可不轻啊。没等秋生说话，母亲 就嗖地放下电话，任凭秋生怎么回拨，都没人接。秋生吓出一身冷汗，带着媳妇 急急忙忙撵了回来。他的眼里冒着火，把车开到家门口没等停稳，就跑进屋去。 可是，父亲却满面红光地坐在炕头，没有一丝病意。他疑惑地瞅着母亲说：妈 •••••• 徐老套笑眯眯地说：儿子，你的车放哪儿了？