·Xenophanes在哲学上的贡献：主要是提出了泛神的 元论，并在此基础上第一次提出思想作用问题。他认 为，只有一个神，它永远在同一个地方，它虽然不动， 然而无所不在，它不生不灭，无始无终，它全视、全 知、全听，因而它能毫不费力的以它心灵的思想力支 配一切，他的这些思想为Parmenides所发挥和改造。 。 Xenophanes的特点是对传统的宗教神话进行批判，提 出了自己的关于什么是神的新看法。他认为荷马以来 流行的神话和宗教把神说成和人一样有身体、情感和 各种言行，是很错误的，这是人们按自己的形象来幻 想和塑造神，因而不真实，只是些“意见”，只有他 自己的关于神的看法才是真理可是却不能为一般人所 理解，这就是：神是唯一的，无论在形体上和思想上 都不像凡人，它总是不动，全视、全听、全知，凭它 心中的思想就能左右一切
• Xenophanes在哲学上的贡献：主要是提出了泛神的一 元论，并在此基础上第一次提出思想作用问题。他认 为，只有一个神，它永远在同一个地方，它虽然不动， 然而无所不在，它不生不灭，无始无终，它全视、全 知、全听，因而它能毫不费力的以它心灵的思想力支 配一切，他的这些思想为Parmenides所发挥和改造。 • Xenophanes的特点是对传统的宗教神话进行批判，提 出了自己的关于什么是神的新看法。他认为荷马以来 流行的神话和宗教把神说成和人一样有身体、情感和 各种言行，是很错误的，这是人们按自己的形象来幻 想和塑造神，因而不真实，只是些“意见” ，只有他 自己的关于神的看法才是真理可是却不能为一般人所 理解，这就是：神是唯一的，无论在形体上和思想上 都不像凡人，它总是不动，全视、全听、全知，凭它 心中的思想就能左右一切
2、Parmenides 巴门尼德(Parmenides)( 540-470B.C.)出生 于名门望族，早年虽热衷于政治活动，后来受 Pythagoreans的影响，放弃政治而从事学术活动， 继而受Xenophanes的影响，放弃了 Pythagoreans的观点，建立了他的存在论哲学。 其专著有“论自然”，这个专著从神话开始，神 载着他上天，会见了女神，女神带他参观了天上、 地下，教了他许多道理，全篇分两部：一部为论 真理，另一部为论意见。前一部叙说的是关于宇 宙的真实性，即本体，后一部叙说了宇宙的幻影， 即现象
2、Parmenides • 巴门尼德（Parmenides）（540-470B.C.）出生 于名门望族，早年虽热衷于政治活动，后来受 Pythagoreans的影响，放弃政治而从事学术活动， 继而受Xenophanes的影响，放弃了 Pythagoreans的观点，建立了他的存在论哲学。 其专著有“论自然” ，这个专著从神话开始，神 载着他上天，会见了女神，女神带他参观了天上、 地下，教了他许多道理，全篇分两部：一部为论 真理，另一部为论意见。前一部叙说的是关于宇 宙的真实性，即本体，后一部叙说了宇宙的幻影， 即现象
2.Parmenides (540- 470B.C.) (1)·意见与真理的区分：Parmenides认为，人 的认识有意见和真理两种。所谓意见，就是对 变化的事物的认识。他认为这种认识不可靠， 应当抛弃。因为感官所能接触的这个世界，是 一个形形色色变化莫测的世界，没有丝毫的统 一性和固定性，因而无法得到确实的、永久的 知识，而只能得到虚幻之见，故应抛弃。所谓 真理，是对永恒的知识的认识
2﹒Parmenides（540- 470B.C.） • ⑴﹒意见与真理的区分：Parmenides认为，人 的认识有意见和真理两种。所谓意见，就是对 变化的事物的认识。他认为这种认识不可靠， 应当抛弃。因为感官所能接触的这个世界，是 一个形形色色变化莫测的世界，没有丝毫的统 一性和固定性，因而无法得到确实的、永久的 知识，而只能得到虚幻之见，故应抛弃。所谓 真理，是对永恒的知识的认识
2 Parmenides (540- 470B.C.) ·(2).思维与存在的同一。Parmenides认为，永 恒的东西就是存在。要想认识真实的存在，只 能通过理性认识这条真理之路，只能通过思维。 他认为，凡是能被思维的东西必然是存在，凡 是存在必能被思维。只有通过思维，才能排除 一切感觉界的干扰，从而认识那真正的存在
2﹒Parmenides（540- 470B.C.） • ⑵﹒思维与存在的同一。Parmenides认为，永 恒的东西就是存在。要想认识真实的存在，只 能通过理性认识这条真理之路，只能通过思维。 他认为，凡是能被思维的东西必然是存在，凡 是存在必能被思维。只有通过思维，才能排除 一切感觉界的干扰，从而认识那真正的存在
2.Parmenides (540- 470B.C.) (3).只有存在才是真买的。Parmenides:把Xenophanes的神改造 为他的存在，并把存在作为他哲学的基本范畴。他的整个哲学就 是建立在这个“存在”的基础上。他的“存在”是一个包罗万象 的存在。实际上这个存在“being”把各种事物的形形色色的数和 各方面的规定性一概抛开，剩下的只是一个赤裸裸的“有”，而 Parmenides认为，这个存在才是最真实的，而世人所讲的存在， 由于它们变化不定，实际上是非存在“non-being”。至于他的存 在究竟是什么，如果按他的原则，是无法形容的，理由有以下四 点：第一，这个being除了存在以外，任何性质都没有。第二，它 只是这样一个东西，如要形容它，只能以它本身来形容，这就等 于没形容。第三，beingl既然是独一无二，那么如果用其他事物来 形容它，就等于说being的存在还得靠其他的物。第四，从逻辑方 面说，beig的概念是最广、最先的概念，它包括一切概念，而任 何概念不能包括它。它在一切概念之前，而一切概念均在它之后， 因此，他的being根本无法说，但是他又想要用他的思想来影响别 人，因此只好从反面来说明存在的特点：
2﹒Parmenides（540- • ⑶﹒只有存在才是真4实7的0。PB arm .Cenid. e）s把Xenophanes的神改造 为他的存在，并把存在作为他哲学的基本范畴。他的整个哲学就 是建立在这个“存在”的基础上。他的“存在”是一个包罗万象 的存在。实际上这个存在“being”把各种事物的形形色色的数和 各方面的规定性一概抛开，剩下的只是一个赤裸裸的“有” ，而 Parmenides认为，这个存在才是最真实的，而世人所讲的存在， 由于它们变化不定，实际上是非存在“non-being”。至于他的存 在究竟是什么，如果按他的原则，是无法形容的，理由有以下四 点：第一，这个being除了存在以外，任何性质都没有。第二，它 只是这样一个东西，如要形容它，只能以它本身来形容，这就等 于没形容。第三，being既然是独一无二，那么如果用其他事物来 形容它，就等于说being的存在还得靠其他的物。第四，从逻辑方 面说，being的概念是最广、最先的概念，它包括一切概念，而任 何概念不能包括它。它在一切概念之前，而一切概念均在它之后， 因此，他的being根本无法说，但是他又想要用他的思想来影响别 人，因此只好从反面来说明存在的特点：