毕达哥拉斯的自然观 ·他说：“万物的始基是‘一元’。从‘一元’中产生出‘二元’， ‘二元’是从属于‘一元’的不定的质料，一元’则是原因。从 完满的‘一元’与不定的‘二元’中产生出各种数目；从数目产 生出点；从点产生线；从线产生出平面；从平面产生出立体：从 立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水、火、土、 空气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生 命的、精神的、球形的世界，…” 把“数”作为万物始基，以一种较抽象、较一般的东西“数” 来说明，反映了人类抽象思维能力的提高与进步
毕达哥拉斯的自然观 • 他说： “万物的始基是‘一元’ 。从‘一元’中产生出‘二元’ ， ‘二元’是从属于‘一元’的不定的质料, ‘一元’则是原因。从 完满的‘一元’与不定的‘二元’中产生出各种数目；从数目产 生出点；从点产生线；从线产生出平面；从平面产生出立体:从 立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水、火、土、 空气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生 命的、精神的、球形的世界,……” • 把“数”作为万物始基，以一种较抽象、较一般的东西 “数” 来说明，反映了人类抽象思维能力的提高与进步
毕达哥拉斯的自然观 毕氏提出了“宇宙和谐”的思想。数的比例构成宇 宙的和谐，而宇宙的和谐支配着整个世界 而和谐是以对立为前提，是对立中的和谐。他 提出了十组对立：有限与无限，奇数与偶数，一与 多，左与右，阴与阳，静与动，直与曲，明与暗， 善与恶，正方与长方。 但是，毕氏用数与和谐说明世界时，却把数神秘化，作出许 多似是而非甚至是牵强附会的解释。例如，婚姻是五，因为它是 奇数与偶数相结合。爱情是八，因为爱情表示和谐，而音乐中， 第八度音是和谐的
毕达哥拉斯的自然观 • 毕氏提出了“宇宙和谐”的思想。数的比例构成宇 宙的和谐，而宇宙的和谐支配着整个世界。 • 而和谐是以对立为前提，是对立中的和谐。他 提出了十组对立：有限与无限，奇数与偶数，一与 多，左与右，阴与阳，静与动，直与曲，明与暗， 善与恶，正方与长方。 • 但是，毕氏用数与和谐说明世界时，却把数神秘化，作出许 多似是而非甚至是牵强附会的解释。例如，婚姻是五，因为它是 奇数与偶数相结合。爱情是八，因为爱情表示和谐，而音乐中， 第八度音是和谐的
Pythagoreans.灵魂不灭的思想 毕氏是西方哲学史上第 一个宣称灵魂不灭、灵魂转世的哲 学家。在他看来，灵魂是由热元素和冷元素组成的一部分 会房能皆 以转世，它依从命运的规定，.从一个生物体中转移到另 一 个生物体中。Pythagoreans宣称，，他自己的灵魂曾经五次 轮回在别人身上生长了207年。根据Pythagoreans的轮回 说，灵魂的转生是没有人与动植物的界限的，一度为人的 灵魂，来生也许转生动植物上而为禽兽、为草木，反过来， 禽兽、草木的灵魏也许可以转生为人。究竟转生为什么， 全看它们生时的行为如何，善者上升，恶者下降。这种轮 回说颇具有平等色彩
Pythagoreans灵魂不灭的思想 毕氏是西方哲学史上第一个宣称灵魂不灭、灵魂转世的哲 学家。在他看来，灵魂是由热元素和冷元素组成的一部分， 它与生命不同，它是由不死的元素构成的，因而它是不朽 的。生命有死，而灵魂不死，灵魂可以脱离肉体存在，可 以转世，它依从命运的规定，从一个生物体中转移到另一 个生物体中。Pythagoreans宣称，他自己的灵魂曾经五次 轮回在别人身上生长了207年。根据Pythagoreans的轮回 说，灵魂的转生是没有人与动植物的界限的，一度为人的 灵魂，来生也许转生动植物上而为禽兽、为草木，反过来， 禽兽、草木的灵魂也许可以转生为人。究竟转生为什么， 全看它们生时的行为如何，善者上升，恶者下降。这种轮 回说颇具有平等色彩
埃利亚学派(The Eleatic School) 埃利亚学派是以意大利南部的埃利亚地名而得 名。它的代表人物有三位：①Xenophanes (色诺芬尼)，②.Parmenides(巴门尼德)， ③.Zeno(芝诺)
埃利亚学派（The Eleatic School） • 埃利亚学派是以意大利南部的埃利亚地名而得 名。它的代表人物有三位：①Xenophanes （色诺芬尼），②﹒Parmenides（巴门尼德）， ③﹒Zeno（芝诺）
1、Xenophanes 色诺芬尼(Xenophanes)(570-475B.C.)原是小亚西亚附近的克洛封人， 后因不满波斯人统治，离开家乡，漂游希腊各地，晚年定居在意大利的埃利 亚(Elea)，并在当地收徒讲学，形成了他的基本哲学思想。据史书记载， Xenophanes漂泊，知识很广，他以游唱诗人为生，以各地见闻编成词曲，逢 宴会赛神，献技以糊口，生活岁贫苦，然而在哲学方面却颇有建树，成为历 史学家、人类学家、宗教哲学家、自然哲学家和人文哲学家。他和Heraclitus 一样，看不起Homer(荷马)，特地写了一部《讽刺诗》，反对Homer和赫 西俄德的拟人的多神的神话。他对自然也作了研究，他观察了化石，由此推 断以前大地曾和海混沌在一起，后来大地才摆脱了潮湿，得出了沧海桑田的 结论。他又研究了天文，认为日月星辰只是发光的云团，它们每天熄灭，又 重新燃烧。他反对当时流行的神话传说，认为各种工具、农具都是人类智力 逐渐发达的结果
1、Xenophanes • 色诺芬尼（Xenophanes）（570-475B.C.） 原是小亚西亚附近的克洛封人， 后因不满波斯人统治，离开家乡，漂游希腊各地，晚年定居在意大利的埃利 亚（Elea），并在当地收徒讲学，形成了他的基本哲学思想。据史书记载， Xenophanes漂泊，知识很广，他以游唱诗人为生，以各地见闻编成词曲，逢 宴会赛神，献技以糊口，生活岁贫苦，然而在哲学方面却颇有建树，成为历 史学家、人类学家、宗教哲学家、自然哲学家和人文哲学家。他和Heraclitus 一样，看不起Homer（荷马），特地写了一部《讽刺诗》，反对Homer和赫 西俄德的拟人的多神的神话。 他对自然也作了研究，他观察了化石，由此推 断以前大地曾和海混沌在一起，后来大地才摆脱了潮湿，得出了沧海桑田的 结论。他又研究了天文，认为日月星辰只是发光的云团，它们每天熄灭，又 重新燃烧。他反对当时流行的神话传说，认为各种工具、农具都是人类智力 逐渐发达的结果