第一部分全部知识学之诸原理 法也一样,人们进行上述反思所遵循的那些规则,都还没有 证明是有效的,它们毋宁是被当成公认的东西默默地约定下 来的,预设起来的。只有到下文很远的地方,它们才从一个 原理推导出来,而该原理的成立又完全是在这些规律是正确 的这个条件下才是正确的。这是一个循环论证或圆圈,但这 是一个不可避免的循环论证( arkel)。(参看《论知识学的概 念》,§7。)既然循环论证是不可避免的,自由认准的,那么 人们在建立最髙原理时也就不妨使用普通逻辑的一切规律。 在进行反思的道路上,我们必须从任何人都毫无异议地 同意的我们的某一个命题出发。这类命题也完全可能有很多 很多。反思是自由的,它从哪一点出发都行,这并不是问题。 我们选择距离我们目标最近的那个命题作出发点。 只要这个命题得到认定,我们想使之成为全部知识学的 基础的那个东西,即事实行动,也就必定同时得到了认定;这 就是说,由于反思的原因,结果一定是这样的:事实行动本 身同上述命题一起得到了认定。—我们提出经验意识的随 便一个什么事实,然后从中把一个一个的经验规定分离出去, 继续分离直到最后再没有什么可以从它身上分离出去时,剩 下来的这个自己本身绝对不能被思维掉的东西就是纯粹的。 1)命题:A是A(这就是A=A,因为这就是逻辑系词 的含义)是任何人都承认的;这就是说,人们不加丝毫考虑 就会承认它是完全确定无疑的。 即使有人要求证明这个命题,人们也决不会去搞这样 种证明,而会坚持主张上述命题直接了当地,即是说,无需 再凭任何根据就是明确无误的。而由于他这样主张—一大家
法 也 一 样 ， 人 们 进 行 上 述 反 思 所 遵 循 的 那 些 规 则 ， 都 还 没 有 证 明 是 有 效 的 ， 它 们 毋 宁 是 被 当 成 公 认 的 东 西 默 默 地 约 定 下 来 的 ， 预 设 起 来 的 。 只 有 到 下 文 很 远 的 地 方 ， 它 们 才 从 一 个 原 理 推 导 出 来 ， 而 该 原 理 的 成 立 又 完 全 是 在 这 些 规 律 是 正 确 的 这 个 条 件 下 才 是 正 确 的 。 这 是 一 个 循 环 论 证 或 圆 圈 ， 但 这 是 一 个 不 可 避 免 的 循 环 论 证 （ Ｚ ｉ ｒ ｋ ｅ ｌ ） 。 （ 参 看 《 论 知 识 学 的 概 念 》 ， A７ 。 ） 既 然 循 环 论 证 是 不 可 避 免 的 ， 自 由 认 准 的 ， 那 么 人 们 在 建 立 最 高 原 理 时 也 就 不 妨 使 用 普 通 逻 辑 的 一 切 规 律 。 在 进 行 反 思 的 道 路 上 ， 我 们 必 须 从 任 何 人 都 毫 无 异 议 地 同 意 的 我 们 的 某 一 个 命 题 出 发 。 这 类 命 题 也 完 全 可 能 有 很 多 很 多 。 反 思 是 自 由 的 ， 它 从 哪 一 点 出 发 都 行 ， 这 并 不 是 问 题 。 我 们 选 择 距 离 我 们 目 标 最 近 的 那 个 命 题 作 出 发 点 。 只 要 这 个 命 题 得 到 认 定 ， 我 们 想 使 之 成 为 全 部 知 识 学 的 基 础 的 那 个 东 西 ， 即 事 实 行 动 ， 也 就 必 定 同 时 得 到 了 认 定 ； 这 就 是 说 ， 由 于 反 思 的 原 因 ， 结 果 一 定 是 这 样 的 ： 事 实 行 动 本 身 同 上 述 命 题 一 起 得 到 了 认 定 。 — — 我 们 提 出 经 验 意 识 的 随 便 一 个 什 么 事 实 ， 然 后 从 中 把 一 个 一 个 的 经 验 规 定 分 离 出 去 ， 继 续 分 离 直 到 最 后 再 没 有 什 么 可 以 从 它 身 上 分 离 出 去 时 ， 剩 下 来 的 这 个 自 己 本 身 绝 对 不 能 被 思 维 掉 的 东 西 就 是 纯 粹 的 。 １ ） 命 题 ： Ａ 是 Ａ （ 这 就 是 Ａ ＝ Ａ ， 因 为 这 就 是 逻 辑 系 词 的 含 义 ） 是 任 何 人 都 承 认 的 ； 这 就 是 说 ， 人 们 不 加 丝 毫 考 虑 就 会 承 认 它 是 完 全 确 定 无 疑 的 。 即 使 有 人 要 求 证 明 这 个 命 题 ， 人 们 也 决 不 会 去 搞 这 样 一 种 证 明 ， 而 会 坚 持 主 张 上 述 命 题 直 接 了 当 地 ， 即 是 说 ， · 无 · 需 · 再 · 凭 · 任 · 何 · 根 · 据 就 是 明 确 无 误 的 。 而 由 于 他 这 样 主 张 — — 大 家 第 一 部 分 全 部 知 识 学 之 诸 原 理 ７
全部知识学的基础 无疑都同意——他已表明他具有直接了当地设定某物的能 力 2)人们并不因为主张“上述命题自在地是明确无误的” 就设定“A是”域或,“有A”)。命题“A是A”与命题“A 是”或“有一个A”,并不具有同样的效准。(是,不带宾词 与带有宾词表示的不是一回事;这在以后再讨论。)即使人们 设想A指的是一个由两条直线围成的空间,前一命题(“A 是A”)也仍然是对的,尽管命题“A是”國或,“A存在”)显 然是错的。 相反,人们是设定:“如果有A,则有A”(域或,“如果A 是,则A是”)。在这种情况下,究竟是否有A,就根本不是 问题。这不是关于命题的内容的问题,而只是关于命题的形 式的问题,不是关于人们知道了它的某种情况的那个东西的 问题,而是关于人们知道了的那个东西的问题,是关于不管 它是什么的某一对象的问题。 这样一来,由于主张“上述命题直接了当地是明确无误 的”,就确定了这样一个情况:前面的如果和后面的则之间有 种必然的关联:并且两者之间的必然关联是直接了当地和 无需任何根据被设定起来的。我把这个必然关联暂时叫做 3)但就A本身来说,它究竟有还是没有,还完全没有因 此而被设定。于是产生了这样的问题:在什么条件下才有A 呢 a)至少X是在自我之中,而且是由自我设定的—因为 是自我在上述命题中作判断的,并且自我是按照X这样一条
无 疑 都 同 意 — — 他 已 表 明 他 具 有 · 直 · 接 · 了 · 当 · 地 · 设 · 定 · 某 · 物 的 能 力 。 ２ ） 人 们 并 不 因 为 主 张 “ 上 述 命 题 自 在 地 是 明 确 无 误 的 ” 就 设 定 “ Ａ 是 ” 〔 或 ， “ 有 Ａ ” 〕 。 命 题 “ Ａ 是 Ａ ” 与 命 题 “ Ａ 是 ” 或 “ 有 一 个 Ａ ” ， 并 不 具 有 同 样 的 效 准 。 〔 是 ， 不 带 宾 词 与 带 有 宾 词 表 示 的 不 是 一 回 事 ； 这 在 以 后 再 讨 论 。 ） 即 使 人 们 设 想 Ａ 指 的 是 一 个 由 两 条 直 线 围 成 的 空 间 ， 前 一 命 题 〔 “ Ａ 是 Ａ ” 〕 也 仍 然 是 对 的 ， 尽 管 命 题 “ Ａ 是 ” 〔 或 ， “ Ａ 存 在 ” 〕 显 然 是 错 的 。 相 反 ， 人 们 是 设 定 ： “ · 如 · 果 有 Ａ ， · 则 有 Ａ ” 〔 或 ， “ 如 果 Ａ 是 ， 则 Ａ 是 ” 〕 。 在 这 种 情 况 下 ， 究 竟 是 否 有 Ａ ， 就 根 本 不 是 问 题 。 这 不 是 关 于 命 题 的 · 内 · 容 的 问 题 ， 而 只 是 关 于 命 题 的 · 形 · 式 的 问 题 ， 不 是 关 于 人 们 知 道 了 · 它 · 的 某 种 情 况 的 那 个 东 西 的 问 题 ， 而 是 关 于 人 们 知 道 了 的 那 个 东 西 的 问 题 ， 是 关 于 不 管 它 是 什 么 的 某 一 对 象 的 问 题 。 这 样 一 来 ， 由 于 主 张 “ 上 述 命 题 直 接 了 当 地 是 明 确 无 误 的 ” ， 就 确 定 了 这 样 一 个 情 况 ： 前 面 的 · 如 · 果 和 后 面 的 · 则 之 间 有 一 种 必 然 的 关 联 ； 并 且 · 两 · 者 · 之 · 间 · 的 · 必 · 然 · 关 · 联 · 是 · 直 · 接 · 了 · 当 · 地 和 · 无 · 需 · 任 · 何 · 根 · 据 被 设 定 起 来 的 。 我 把 这 个 必 然 关 联 暂 时 叫 做 ＝ Ｘ 。 ３ ） 但 就 Ａ 本 身 来 说 ， 它 究 竟 有 还 是 没 有 ， 还 完 全 没 有 因 此 而 被 设 定 。 于 是 产 生 了 这 样 的 问 题 ： 在 什 么 条 件 下 才 · 有 Ａ 呢 ？ ａ ） 至 少 Ｘ 是 · 在 自 我 · 之 · 中 ， 而 且 是 · 由 自 我 设 定 的 — — 因 为 是 自 我 在 上 述 命 题 中 作 判 断 的 ， 并 且 自 我 是 按 照 Ｘ 这 样 一 条 ８ 全 部 知 识 学 的 基 础
第一部分全部知识学之诸原理 9 规律进行判断的;这样一来,Ⅹ这条规律就是被提供给自我 的,而由于ⅹ是直接了当地和无需任何其他根据被提供出来 的,它就必定是由自我自己提供给自我的。 b)究竟A是否和如何设定起来的,我们不知道;但是由 于Ⅹ所表示的是对A的一个未知的设定与在上述设定的条 件下对这同一个A的一个绝对的设定之间的一个关联,因此 至少在上述关联被设定了的情况下,A是被设定在自我之 中,并且是由自我设定的,正如Ⅹ那样。—X只有与一个 A联系着才是可能的;现在,既然X实际上是设定在自我之 中的,那么A也就必定是设定在自我之中的,只要Ⅹ是和A 联系着的。 c)X既和上述命题中属于逻辑主词地位的A联系着,也 同样和属于逻辑宾词地位的A联系着,因为两个A已被X 联合起来。因此两个A,只要它们是被设定了,它们就都是 被设定在自我之中;而且宾词地位上的A,只要主词地位上 的A被设定了,也就直接了当地被设定了;因而上述命题也 可以这样表述:如果A是在自我之中被设定的,则它是被设 定的,或,则它是。 4)这样一来,A就由自我凭着Ⅹ设定了;对于从事判断 的自我来说,A是直接了当地而且仅仅由于它一般地被设定 于自我之中;这就是说,下述事实就被设定了:在自我 不论这自我现在正从事设定,或从事判断,或随便正在做别 的什么一之中,有着永远是等同的,永远是单一的、永远 是同一个的某种东西:而且那直接了当地被设定起来的X也 可表述为:我=我,我是我
规 律 进 行 判 断 的 ； 这 样 一 来 ， Ｘ 这 条 规 律 就 是 被 提 供 给 自 我 的 ， 而 由 于 Ｘ 是 直 接 了 当 地 和 无 需 任 何 其 他 根 据 被 提 供 出 来 的 ， 它 就 必 定 是 由 自 我 自 己 提 供 给 自 我 的 。 ｂ ） 究 竟 Ａ · 是 · 否 和 · 如 · 何 设 定 起 来 的 ， 我 们 不 知 道 ； 但 是 由 于 Ｘ 所 表 示 的 是 对 Ａ 的 一 个 未 知 的 设 定 与 在 上 述 设 定 的 条 件 下 对 这 同 一 个 Ａ 的 一 个 绝 对 的 设 定 之 间 的 一 个 关 联 ， 因 此 · 至 · 少 · 在 · 上 · 述 · 关 · 联 · 被 · 设 · 定 · 了 · 的 · 情 · 况 · 下 ， Ａ 是 被 设 定 · 在 自 我 · 之 · 中 ， 并 且 是 由 自 我 设 定 的 ， 正 如 Ｘ 那 样 。 — — Ｘ 只 有 与 一 个 Ａ 联 系 着 才 是 可 能 的 ； 现 在 ， 既 然 Ｘ 实 际 上 是 设 定 在 自 我 之 中 的 ， 那 么 Ａ 也 就 必 定 是 设 定 在 自 我 之 中 的 ， 只 要 Ｘ 是 和 Ａ 联 系 着 的 。 ｃ ） Ｘ 既 和 上 述 命 题 中 属 于 逻 辑 主 词 地 位 的 Ａ 联 系 着 ， 也 同 样 和 属 于 逻 辑 宾 词 地 位 的 Ａ 联 系 着 ， 因 为 两 个 Ａ 已 被 Ｘ 联 合 起 来 。 因 此 两 个 Ａ ， 只 要 它 们 是 被 设 定 了 ， 它 们 就 都 是 被 设 定 在 自 我 之 中 ； 而 且 宾 词 地 位 上 的 Ａ ， 只 要 主 词 地 位 上 的 Ａ 被 设 定 了 ， 也 就 直 接 了 当 地 被 设 定 了 ； 因 而 上 述 命 题 也 可 以 这 样 表 述 ： 如 果 Ａ 是 · 在 · 自 · 我 · 之 · 中 被 设 定 的 ， 则 它 · 是 · 被 设 · 定 · 的 ， 或 ， 则 它 · 是 。 ４ ） 这 样 一 来 ， Ａ 就 由 自 我 凭 着 Ｘ 设 定 了 ； · 对 · 于 · 从 · 事 · 判 · 断 · 的 · 自 · 我 · 来 · 说 ， Ａ · 是 · 直 · 接 · 了 · 当 · 地 · 而 · 且 · 仅 · 仅 · 由 · 于 · 它 · 一 · 般 · 地 · 被 · 设 · 定 · 于 · 自 · 我 · 之 · 中 ； 这 就 是 说 ， 下 述 事 实 就 被 设 定 了 ： 在 自 我 — — 不 论 这 自 我 现 在 正 从 事 设 定 ， 或 从 事 判 断 ， 或 随 便 正 在 做 别 的 什 么 — — 之 中 ， 有 着 永 远 是 等 同 的 ， 永 远 是 单 一 的 、 永 远 是 同 一 个 的 某 种 东 西 ； 而 且 那 直 接 了 当 地 被 设 定 起 来 的 Ｘ 也 可 表 述 为 ： 我 ＝ 我 ， 我 是 我 。 第 一 部 分 全 部 知 识 学 之 诸 原 理 ９
全部知识学的基础 5)通过运算处理,我们已不知不觉地得到命题“我是” (“我是”表达的虽然不是一种事实行动,却是一种事实)。 这是因为 X是直接了当地设定起来的:它是经验意识的事实。现在 Ⅹ等于命题我是我,于是命题“我是我”也是直接了当地被设 定起来的 但是,“我是我”具有一种与命题“A是A”完全不同的 含义。——一就是说,后一命题“A是A”只在一定条件下才 有一个内容。如果A被设定了,那么它作为A连同宾词A, 当然被设定了。但通过上述命题它是否一般地被设定了,以 及它是否连同任何一个宾词被设定了,还根本不确定。而命 题“我是我”则不同,它的有效是无条件的、直接了当的,因 为它等于命题X0;它不仅按形式说是有效的,即使按它的内 容说也是有效的。在它那里,(自)我是不带条件的、直接了 当的连同与自己等同的宾词被设定下来,因而它是被设定下 来;而命题(我是我)也可以说成是:我是 “我是”这个命题,直到现在只是建立在一个事实上的, 它除了具有一个事实的效准之外,没有别的效准。如果命题 A=A”(或者说得更确切些,其中直接了当设定了的那个东 西=Ⅹ),是明确无误的,那么命题“我是”就必定也是明确 无误的。我们不得不认为ⅹ是直接了当地明确无误,这是经 ①1802年版注:用完全通俗的话来说,(自)我由于是在主词地位上就被设 定了的,所以,我,在设定宾词地位上的A时,必然知道有关我的主词设定活动 即关于我自己的情况,我再度直观我自己,我,对我来说乃是同一个东西
５ ） 通 过 运 算 处 理 ， 我 们 已 不 知 不 觉 地 得 到 命 题 “ 我 是 ” （ “ 我 是 ” 表 达 的 虽 然 不 是 一 种 事 实 行 动 ， 却 是 一 种 事 实 ） 。 这 是 因 为 Ｘ 是 直 接 了 当 地 设 定 起 来 的 ； 它 是 经 验 意 识 的 事 实 。 现 在 Ｘ 等 于 命 题 我 是 我 ， 于 是 命 题 “ 我 是 我 ” 也 是 直 接 了 当 地 被 设 定 起 来 的 。 但 是 ， “ 我 是 我 ” 具 有 一 种 与 命 题 “ Ａ 是 Ａ ” 完 全 不 同 的 含 义 。 — — 就 是 说 ， 后 一 命 题 “ Ａ 是 Ａ ” 只 在 一 定 条 件 下 才 有 一 个 内 容 。 如 果 Ａ 被 设 定 了 ， 那 么 它 · 作 · 为 Ａ 连 同 宾 词 Ａ ， 当 然 被 设 定 了 。 但 通 过 上 述 命 题 它 · 是 · 否 一 般 地 被 设 定 了 ， 以 及 它 是 否 连 同 任 何 一 个 宾 词 被 设 定 了 ， 还 根 本 不 确 定 。 而 命 题 “ 我 是 我 ” 则 不 同 ， 它 的 有 效 是 无 条 件 的 、 直 接 了 当 的 ， 因 为 它 等 于 命 题 Ｘ ① ； 它 不 仅 按 形 式 说 是 有 效 的 ， 即 使 按 它 的 内 容 说 也 是 有 效 的 。 在 它 那 里 ， 〔 自 〕 我 是 不 带 条 件 的 、 直 接 了 当 的 连 同 与 自 己 等 同 的 宾 词 被 设 定 下 来 ， 因 而 它 · 是 被 设 定 下 来 ； 而 命 题 〔 我 是 我 〕 也 可 以 说 成 是 ： · 我 · 是 。 “ 我 是 ” 这 个 命 题 ， 直 到 现 在 只 是 建 立 在 一 个 事 实 上 的 ， 它 除 了 具 有 一 个 事 实 的 效 准 之 外 ， 没 有 别 的 效 准 。 如 果 命 题 “ Ａ ＝ Ａ ” （ 或 者 说 得 更 确 切 些 ， 其 中 直 接 了 当 设 定 了 的 那 个 东 西 ＝ Ｘ ） ， 是 明 确 无 误 的 ， 那 么 命 题 “ 我 是 ” 就 必 定 也 是 明 确 无 误 的 。 我 们 不 得 不 认 为 Ｘ 是 直 接 了 当 地 明 确 无 误 ， 这 是 经 １ ０ 全 部 知 识 学 的 基 础 ① １ ８ ０ ２ 年 版 注 ： 用 完 全 通 俗 的 话 来 说 ， 〔 自 〕 我 由 于 是 · 在 · 主 · 词 · 地 · 位 · 上 · 就 · 被 · 设 · 定 了 的 ， 所 以 ， 我 ， 在 设 定 宾 词 地 位 上 的 Ａ 时 ， 必 然 知 道 有 关 我 的 主 词 设 定 活 动 ， 即 关 于 我 自 己 的 情 况 ， 我 再 度 直 观 我 自 己 ， 我 ， 对 我 来 说 乃 是 同 一 个 东 西
第一部分全部知识学之诸原理 验意识的事实;同理,命题“我是”,我们也不得不认为是直 接了当地明确无误。因此,一切意识经验的事实的理由根据 就在于,在自我中的一切设定之前,自我本身就先已设定 了。—(我说的是一切事实:而且这全在于证明“X是经验 意识的最高事实,是一切事实的根据,包含于一切事实之 中”这一命题:这个命题其实是无须任何证明就被认准的,尽 管整个知识学的任务就在于证明它。) 6)让我们回到我们的出发点。 a)通过命题“A=A”进行了判断。但每一判断按照经验 意识来说都是人类精神的一个行动:因为判断的一切行动条 件都在经验性的自我意识里,而一切行动条件为了反思的缘 故都必须作为公认的无庸置疑的,被预先设定下来 b)而这种行动是以某种再没有更高根据的东西、即“X =我是”为根据 c)因此,直接了地被设定的、以自己本身为根据的东 西,就是人类精神的某一行动(整个知识学将表明,是一切 行动)的根据,从而是行动的纯粹品性:抽去其特殊经验条 件的自在活动的纯粹品性。 于是,自我由自己所作的设定,是自我的纯粹活动 自我设定自己,而且凭着这个由自己所作的单纯设定,它是 〔或,它存在着);反过来,自我是或,自我存在着),而且 凭着它的单纯存在,它设定它的存在。—它同时既是行动 者,又是行动的产物;既是活动着的东西,又是由活动制造 出来的东西;行动( Handlung)与事实域事迹That),两 者是一个东西,而且完全是同一个东西;因此“我是”乃是
验 意 识 的 事 实 ； 同 理 ， 命 题 “ 我 是 ” ， 我 们 也 不 得 不 认 为 是 直 接 了 当 地 明 确 无 误 。 因 此 ， 一 切 意 识 经 验 的 事 实 的 理 由 根 据 就 在 于 ， 在 自 我 中 的 一 切 设 定 之 前 ， 自 我 本 身 就 先 已 设 定 了 。 — — （ 我 说 的 是 · 一 · 切 事 实 ： 而 且 这 全 在 于 证 明 “ Ｘ 是 经 验 意 识 的 最 高 事 实 ， 是 一 切 事 实 的 根 据 ， 包 含 于 一 切 事 实 之 中 ” 这 一 命 题 ： 这 个 命 题 其 实 是 无 须 任 何 证 明 就 被 认 准 的 ， 尽 管 整 个 知 识 学 的 任 务 就 在 于 证 明 它 。 ） ６ ） 让 我 们 回 到 我 们 的 出 发 点 。 ａ ） 通 过 命 题 “ Ａ ＝ Ａ ” 进 行 了 · 判 · 断 。 但 每 一 判 断 按 照 经 验 意 识 来 说 都 是 人 类 精 神 的 一 个 行 动 ； 因 为 判 断 的 一 切 行 动 条 件 都 在 经 验 性 的 自 我 意 识 里 ， 而 一 切 行 动 条 件 为 了 反 思 的 缘 故 都 必 须 作 为 公 认 的 无 庸 置 疑 的 ， 被 预 先 设 定 下 来 。 ｂ ） 而 这 种 行 动 是 以 某 种 再 没 有 更 高 根 据 的 东 西 、 即 “ Ｘ ＝ 我 是 ” 为 根 据 。 ｃ ） 因 此 ， · 直 · 接 · 了 · 当 · 地 · 被 · 设 · 定 · 的 、 · 以 · 自 · 己 · 本 · 身 · 为 · 根 · 据 · 的 · 东 · 西 ， 就 是 人 类 精 神 的 · 某 · 一 行 动 （ 整 个 知 识 学 将 表 明 ， 是 · 一 · 切 行 动 ） 的 根 据 ， 从 而 是 行 动 的 纯 粹 品 性 ； 抽 去 其 特 殊 经 验 条 件 的 自 在 活 动 的 纯 粹 品 性 。 于 是 ， 自 我 由 自 己 所 作 的 设 定 ， 是 自 我 的 纯 粹 活 动 。 — — 自 我 · 设 · 定 · 自 · 己 ， 而 且 凭 着 这 个 由 自 己 所 作 的 单 纯 设 定 ， 它 · 是 〔 或 ， 它 存 在 着 〕 ； 反 过 来 ， 自 我 · 是 〔 或 ， 自 我 存 在 着 〕 ， 而 且 凭 着 它 的 单 纯 存 在 ， 它 · 设 · 定 它 的 存 在 。 — — 它 同 时 既 是 行 动 者 ， 又 是 行 动 的 产 物 ； 既 是 活 动 着 的 东 西 ， 又 是 由 活 动 制 造 出 来 的 东 西 ； 行 动 （ Ｈ ａ ｎ ｄ ｌ ｕ ｎ ｇ ） 与 事 实 〔 或 事 迹 Ｔ ｈ ａ ｔ 〕 ， 两 者 是 一 个 东 西 ， 而 且 完 全 是 同 一 个 东 西 ； 因 此 “ · 我 · 是 ” 乃 是 第 一 部 分 全 部 知 识 学 之 诸 原 理 １ １