第一童 中国传统学术源头的先秦时期23 合穷尽了卦式，那么透彻认识一切事物的方法就在于研讨与领会 《易经》的精神，故古人将《易经》说成“知周乎万物，而道济天下”， “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，被认为具有“参伍以变， 错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象”的性质。 于是《易经》虽为占筮之书，却终于进人哲理殿堂，化作学术经典。 中国古代学者为了取得对世界最抽象、最深邃的认识，往往以《易 经》的研究作为切人点。《易经》以简易的符号组合预测未来，既有 其神移性，又富于可操作性，使人们相信“神以知来，智以藏往”是能 够做到的，精通《易》理，就没有不能阐释的问题。在整个中国古代， 学术探讨总体上处于积极的状态，这在一定程度上得益于“能弥纶 天地之道”①的《易》学的激励和启迪。 《易经》最显著的特点是由爻的两种符号叠合组成为各卦的图 式，而爻的两种符号本身不能独立表示确定的预测结果，它必须与符 号所处的位置、整卦的意义以及上下爻的联系相结合，才能得出判 断，每一卦的各交爻辞，都显示出处于本卦整体的联系之中。这就是 说，《易经》各卦存在着整体的结构性，例如在《乾》卦中，各爻符号皆 为“一-”，但随着各爻位置的变化，爻辞即各不相同，从“初九：潜龙 勿用”到“九二：见龙在田”、“九五：飞龙在天”乃至“上九：亢龙有 梅”，同一符号“一一”表达着不同的意义，并且显然是与从下到上的 位置变化相对应。交的符号组合成卦，卦的结构制约各爻，各爻辞是 在整卦的位置联系中取得相对独立的意义，因此，《易经》各卦的结 构体现了辩证的、有机的组合，具有从整体结构出发思索个别部分的 思想萌芽。学术界一般认为六十四卦的卦辞、卦名是后加的，但从各 卦具有的结构性来看，给各卦命名乃是《易经》形成中的必然趋势， 不能将卦名、卦辞的出现视为很晚，至于卦名的最后确定则另当别 论。六十四卦已穷尽六爻的组合方式，六爻中两种符号位置和数目 的变化决定从一卦变为另一卦，卦与卦之间的联系是天然的。那么 ① 以上见《周易大传·系辞上》
24 中国学术史 按照各卦之内有其整体结构的观念，会顺理成章地推想卦与卦之间 的联系及其整体结构，又因为《易经》被认为“能弥纶天地之道”，古 人的认识由此将逐步从六十四卦的结构联系和推想整个世界、整个 社会的总体结构，《周易大传·序卦》以及《系辞》、《说卦》的有关见 解即应在这种思维径路上产生的。 《序卦》中将六十四卦的先后顺序予以确定，并试图联系批界和 社会的组成与发展状况来解释这种顺序：“有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物 生必蒙，故受之以蒙…”“有天地，然后有万物，有万物，然后有男 女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣， 有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不 久也，故受之以恒，恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以蘧，遯 者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮…”如果说这种叙述中六 十四卦序列观念与对天地、人伦认识的形成还是可为因果、互为补益 的，那么“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天 数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之 数，五十有五”，这一类究极天地万物之数的理论以及“《易》有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”①的宇宙发生论，则是由《易 经》卦与爻的数月及组合状况推演出的。在由卦数推演天地之数、 由卦序联系天地万物、社会人伦发展演变的思想氛围中，将自然与人 伦事物比拟于八卦而提出“卦象”之说，亦具有水到渠成的必然性。 《说卦传》以乾、坤、良、兑、震、巽、坎、离八卦象征犬、地、山、泽、雷、 风、水、火，并且推拓至方位、动物、草木、人事等等自然和社会现象， 更给各卦以一定的属性，如“乾，健也；坤，顺也；震，动也…”，这实 际上是用八卦的模式整合所有自然与社会现象及其变化，形成包括 方位在内的宇宙结构观念。总之，结合卦序说明天地万物、社会人伦 总体发展，以卦数究极天地之数，以卦象为基础设定宇宙结构模式， ①见《周易大传·系辞上》
第一童中国传统学术源头的先秦时期 25 这三点是以《易经》的思想启示出发而形成的古代世界观。负载这 种古代世界观的文献《周易大传》与原《易经》虽在成书时间土相距 较长，《易经》爻辞中虽然缺少明显的抽象哲理性质的叙述，但是《易 经》乃是以其整体的内容和构架提供了哲学思想产生的沃土。《周 易大传》对《易经》解释中发挥的哲理，决不应当看成是什么人把别 处的思想移植而来，应当是《易经》的众多研治者长期积累的思想结 晶，《周易大传》是《易经》这块沃土上生长出的哲理之树，而不是局 外飞来击中《易经》的彩球。 春秋、战国之际，各个私家学派迅速形成和发展，战国时期更出 现百家争鸣的局面，而具有深刻哲理思想的《周易大传》不名为一 家，甚至亦未有确定的作者，这说明在《易经》成书之后，存在着一个 源远流长的《易》学，它是在社会群体中自然地发展、自然地陶铸成 型，其中的哲理内容与带有浓重迷信色彩的占筮之法若合若离，迥别 于后来发展起来的私家学派的风格，因而较长时期也不被某一家所 吸纳。这些特点，使《易》学在春秋、战国时期未成为显学，但是它却 有着深而广的社会基础，在中国思想史、学术史的发展中，兼具有源 和流的作用。 四、五行说、阴阳二气说以及“和同论”的出现 在中国古代学术思想史上，五行之说是一个十分重要的认识世 界、解释世界的范式。五行说起源很早，人们在生产斗争中，对几种 常见的和与生活最相关联的物质予以格外关注，最初是水、火、金、 木、土、谷六种，如《左传·文公七年》引《夏书》的说法：“水火金木土 谷，谓之六府”，可见六种物质并称，似乎从夏代已经出现，起源应是 极早的，将之概括为“六府”，表明已经从纷繁万物中离析出来而特 殊对待。“五行”的概念应是从“六府”除去“谷”而演化山的，其演 化之迹今天已看不到历史记载，但“谷”的性质的确不与前五种完全 相同，去除“谷”之后，“五行”更具有了自然物的原初性。《尚书·洪 范》篇述自然界与社会的九类大法，第一条就是五行：
26中国学术史 一日水，二火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日 炎上，术曰曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲 直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 《洪花》篇的成书时代在学术界尚意见不一，全文叙述箕子（殷 商的遗老)回答周武王的询问，时代背景是西周初年，但其中很可能 有迟至战国时期加人的文字。不过这段关于五行的叙述，与战国时 的行说相距甚远，可以认为保留了西周时期原始五行说的面貌，时 间晚于“六府”的概念。文中指出水的性质是向下湿润，而火则是向 上燃烧，木可以弯曲与伸直，金可以顺从人的要求变化形状，即熔化 铸造，土能够生长庄稼，是得自生产、生活的直观认识，但也反映了人 们已经掌握金属铸造技术和进入农业种植经济的时代，是社会生产 实践在认识上的总结和提炼。水之“润下”、火之“炎上”的表述，说 明先民已经开始认识事物的某些规律，这些较简单的规律是通过反 复多次的观察、总结而概括出来的。这组又将水、火、木、金、土的性 能与五种味道相联结，则很难完全看成为直观经验的表述，乃是带有 相当大的比附与想象成分。 因此，虽然这段文字没有明确将五行说成是最基本的种物质， 但第一，摈弃了“六府”内的“谷”并且以新的概念“五行”·以统称，又 作为“洪范九畴”的首条出现，不能否认其中含有视五行为五种基本物 质的意识：第二，把1行与味对应起来，是一种初步将行的性质普 遍化、将其他物性向五行比附的思维倾向，即不仅可能把五行视为构 成世界的基本原初物质，而且预示了以五行来构筑对事物认识模式的 可能性，后代五行学说的发展正是在此基础上起步的。许多著述认为 《洪范》篇对五行的叙述，只是提出了生产、生活中不可或缺的五种物 质材料，并未涉及哲学的基本问题，这过于压抑了《洪范》的思想性。 在分析中国上古史料之时，不但要看其直接叙述了什么，还应当考察 其思想来源及演化，看其在前代思想资料上发展了什么、舍弃了什么， 看其提供了哪些思维进展的空间，逻辑上预示了怎样的理论趋向，而
第一章中国传统学术源头的先秦时期27 后一点往往在学术史上有更重要的意义。原始五行说产生之时有许 多并行的说法，而后来五行说最为发展兴盛、演化多端，关键在于它所 提供了较广阔的思维空间与具有进-·步拓展的理论趋向。 西周未年，社会矛盾逐步尖锐化，周厉￡（约公元前857~前841 年在位)实行政治高乐政策，禁止一切批评意见，经济上由王室垄断 山川之利，激起“国人”即王畿的平民暴动，将周厉王驱逐出都城。 从此，周王的统治权势一落千丈，而政治上专制控制的松动，必然带 来思想上一定程度的解放，社会舆论活跃，认识水平亦明显提高，正 是在这种历史背景下，伯阳父和史伯提出了富于哲理性的见解。 伯阳父是周王朝的大夫，周幽正二年，三川（泾水、渭水、洛水） 地区地農，他预言西周将要灭亡，《国语·周语上》记载其事曰： 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之 气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能 系，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在 阴，川源必塞，源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演， 民乏财用，不亡何待… 从文中可以看出，伯阳父所说的天地之气，就是阳气与阴气二 种，阳气在上.，阴气在下，是应当有一定位置次序的。如果位置发生 了错乱，就会出现异常变动。地震的原因就是阳气被阴气压抑在下， 而不能蒸发上升的结果，而地震义会导致河川源塞，随之则国工。归 根结底，天地阴阳之气的失序与冲突，是造成月然界与社会大变动的 基本原内，而且阴阳之间的冲突是物质性的矛盾冲突，这种认识既有 明显的辩证法思想，又其有唯物主义内茶。更值得注意的是：这里 “阴阳”概念是现存史料中最早的具有抽象哲理意义的范畴，概括了 自然界统一体内矛盾对立的两个方面。“阴阳”这个词礼起源很早， 最初“附"表示太阳光的照射，引申为光明、温暖之意。与此相对， “阴”是指阳光照射不到。于是“阴阴”的含义逐渐引申扩展，白天黑