18中国学术史 是：《易经》的卦辞、爻辞中引用不少历史故事，但都是周成王以前的 事情，有的史事情节至春秋、战国时期即已失传：《易经》中涉及一些 初民时期的礼俗，如“抢婚”的成亲方式，而越往后社会风习变化越 大，已不能理解：《易经》中一些交辞为韵文，语词占奥，与《诗经》中 周初诗歌在形式、语意上都接近，所以《易经》应成书于较早的周初 时期，但在此前还应有一个漫长的形成过程，非一人一时之作。至于 《易传》，学术界则多认为成书于战国时期，但形成过程亦应是长期 的，《易传》与《易经》存在直接而密切的联系，不能想象《易经》成书 后几百年无人关注，至战国时忽然冒出一批《易传》来。 《易经》各卦是由两种符号：一（阳爻)和--（阴爻)构成的，关 于这两种符号的起源，学界亦有各家之言，尚未有定论。影响较广的 说法有：1.得自夫妻之道的启示，是男女生殖器的象征；2.得之于对 天地的观察，天浑然一体，而地分水陆，故以两种符号象征之；3.得自 蓍草占筮之法，两种符号不过是各自代表奇数、偶数而已。《易经》 本是占筮之书，《左传》记述此书时都是将之用以预测结局成败、吉 凶的事例，全书亦充满占筮内容，这一点不容置疑。而上述第三种说 法把阴、阳交符号的来源直接与占筮相联系，对《易经》学术性的评 价也就比较谨慎，这里姑且采用之。 以著草预测后果的占筮之法，最初应是十分简单的，随意分取· 些蓍草，若恰为奇数则画作一，若为偶数则画作一一，这两种符号被 称为“阳爻”、“阴爻”，恐要迟至西周末年阴阳观念形成之后。为了 郑重，一件事占筮三次，将所得符号从上到下依次画出，即为一卦。 而这种组合一共可有八种形式，是为八卦，卦名（乾、坎、良、震、巽、 离、坤、兑)当为后定。八卦内每两卦相叠，共可以形成六十四种组 合，即六十四卦，这种组合反映了占筮方法的逐步复杂化。而各卦的 先后顺序则确定得很晚，应与《易传》的形成同步。因此，探讨《易 经》所反映的周初时期的思维、学术、思想状况，只能以六十四卦的 符号、卦辞、爻辞等本身为依据，不应掺人《周易大传》对八封和六十 四卦的讲解，更不应将《周易大传》中的思想看成周初所达到的水
第一章中国传统学术源头的先秦时期19 平。但是，《易传》各篇之所以出现并与《易经》牢固联结，亦不能视 为偶然，若分析《易经》给中国古人思维提供的基础与启示，则需要 结合包括《易传》在内的总体发展趋向。这是两种不同的研究角度， 而后一种角度尚需开拓。 现在，我们先分析《易经》所能反映出周初的思维水平。 第一，《易经》中，具备了矛盾对立于事物统一体之内的观念。 作为占筮之书，《易经》对事物结局的预测不能不出现两种基本对立 的判断，吉与凶、利与不利、悔与无梅、得与失等等概念充斥全书。而 引致这些矛盾后果的前因，也不能不是充满千差万别的矛盾的现象， 于是《易经》对事物的观察就形成了普遍的矛盾对立的概念。在《易 经》中，有对自然界对立事物的感悟，例如《明夷·上六》的交辞：“不 明，晦，初登于天，后人于地。”已经意识到白天与黑夜、天与地的对 立统一关系。在《易经》中也有阶级、阶层之间矛盾的反映，“大人”、 “君于”与“小人”的对立观念屡屡出现，例如《剥·上九》爻辞说： “硕果不食，君子得舆，小人剥庐”；《避·九四》交辞说：“好避，君子 吉，小人否”；《否·六二》交辞说：“包承，小人吉，大人否”。不但 “大人”、“君子”与“小人”的利益不同，面且即使同在一卦一交，不 同身份的人吉凶休咎也完全不同。在《易经》中还反映了人们处事 行为、态度方而的矛盾现象，例如爻辞中常常出现的“往”与“复”的 概念，都是人们相反相成的行为；《谦》与《豫》两卦的“谦”（谦虚谨 慎)和“豫”（自满懈怠）①侧是表示相反处事态度的一对概念。此 外，《易经》中包含不少比较抽象的矛盾性概念，例如“损”与“益”、 大与小，以及上述吉与凶等占筮断语，而最为抽象的乃是对立的阴交 与阳爻两种符号。 《易经》中不仪具有初步的矛盾对立观念，而且也感察到对立面 的转化现象，《泰·九三》爻辞“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，是 ① 对于（易经》中“腺”的解释，学界也有不同的看法，但从《谦·六二》“鸣谦，吉”与 《豫·初六》“鸣豫，凶”的对比来看，“豫”是“谦”的反义同
20中国学术史 最典型的表述。《大壮·上六》爻辞“羝羊触藩，不能退，不能遂，无 枚利，艰则吉”，是说羊的怖角被篱笆夹住，进退不得，本来不利，但 处于艰难之中，存戒惕之心，则可转化为吉样。很明显，这里看到了 困境在一定条件下变为顺利的矛盾转化现象，不过仅以具体、形象的 事物来说明“艰则吉”的道理，而缺乏严密的逻辑概念与椎理。 第二，《易经》中具备了事物发展变化的观念，这是贯穿全书的 明显特点。感察到矛盾及其转化，就一定会具备发展变化的观念， 《易经》各卦，无不体现出不同客现条件、不同主观原因引起不同结 果的事物变化，而且还表现出将变化予以条理化的倾向，这是值得注 意的。如《乾》卦六爻爻辞从下向上以“龙”的不同境祝象征事物的 发展过程：“初九，潜龙勿用”，是事物的隐伏未发状态；“九二，见龙 在田，利见大人”，表示形势已有所显现，有利于攀缘而上；“九三，君 子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，是说已经显露头角之后，任事者时刻 奋勉进取、并且谨慎戒惧，虽遇险阻亦无灾难；“九四，或跃在渊，无 咎”，即“龙”得其所，具备了飞腾的条件，做好了准备；“九五，飞龙在 天，利见大人”，是龙已经飞上高天，占断语“利见大人”与“九二”相 同，属于吉卦，却隐含着积极向上面不惟我独尊的意味：“上九，亢龙 有悔”，在整个《乾》卦中带有物极必反的蕴义，对“亢”有两种解释， 一是按本字解释为极端、过分，即高得过分，另一解释是“亢”乃“沆” 字假惜，即水坑，似应以第一种解释近是。这样，《乾》卦就勾画出事 物发展演化的一种总体过程，并且带有因果关系的思考和物极必反 的认识。这不是《乾》卦所独有的，《渐》卦以鸿鸟的飞翔前进象征事 物一步步发展完善的进程，其他如《履》卦、《艮》卦等也都体现出行 为、条件达于不同程度时的事物结局变化，具有把演化现象条理化的 意图。《坤·初六》爻辞“履霜坚冰至”，更表现为对变化规律的直观 体验。古人解释《易经》的“易”字为变化的意思，实在是对《易经》 根本精神的正确理解。 第三，天命与人事作用的变通观念。《易经》既然是一部占筮之 书，在总体上必然充斥天命迷信观念，吉凶预测皆具有神秘主义的倾
第一章中国传统学术源头的先秦时期21 向。《大有·上九》爻辞“自天祐之，吉无不利”，明显地表幂为天命 决定论。但是，《易经》在天命观的框架之内，却不排除人事的重要 性，变通地看待天命和人事的作用。例如“履虎尾”本是十分危险 的，但《履·九四》爻辞则认为“履虎尾，想想，终吉”，就是说即使像 履虎尾那样危险，而只要戒惧提防，最终仍然吉样，突出了人为的作 用。《大有·初九》爻辞“无交害匪咎，艰则无咎”，是说人们彼此不 相倾陷，在艰雅之时则可免于灾祸，这虽为占愆之词，但具体讲的却 皆为人事。《屯·六三》“即鹿无虞，惟人于林中，君子几不如舍，往 吝”，《蒙·上九》“击蒙，不利为寇，利御寇”，都是说在某种情况下， 人们可以有趋吉避祸的选择。《易经》中这样的交辞是很多的，表明 其书在具体问题上往往将天命与人事的作用结合，甚至有时突出人 事，体现了分别情况有所变通的观念。 将天命及人事的作用加以变通，与《易经》全书总的精神取向亦 相一致，我们认为：《易经》一书的基本精神，是深深忧患意识下的积 极进取精神。首先，读《易经》者很容易体会出其中的忧患意识，古 人早在《易传·系辞下》中即已提出：“作《易》者其有忧患乎！”查 《易经》全书，困厄、艰难的场景和相关概念、词语俯拾皆是，给人以 充满危机与行为容易失误的警示，时时提醒人们要谨慎戒惧。在 《易经》爻辞中，占断词语中的“原生”语汇一即不以否定形式明确 表示吉样顺利者，只是“吉”和“利”，而且“利”字多与具体行为联 结，如“利见大人”、“利有攸往”等等。而相反方面的词语如“凶”、 “咎”、“厉”、“吝”、“悔”等则表示不同程度的坏的预测，凶是祸殃， 咎是灾难，厉是危险，吝是艰难，梅是困厄①，语汇、语义比吉利方面 丰富和深刻得多。而且“厉”、“吝”没有适当的反义词，“咎”、“梅” 也只能以“无咎”、“无悔”的否定方式表达相反之义。因此，在《易 经》原生语汇的形成过程中，忧患意识居于主导地位。不过，这种忧 患是基于积极态度之上的，《否·九五》交辞“体否，大人吉。其亡其 ① 以土据高亨《周易古经今注》第六篇的解释，中华书局1984年版
22 中国学术史 亡，系于苞桑”，“苞桑”意为丰茂牢固的桑树，“其亡其亡”表现出安 不忘危的戒惧，后半句是要防止“其亡”的后果而将之系结牢固，而 占断之语乃是在戒惧下的吉利结局，忧患意识总是与人的努力、好的 后果联系在一起的。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”①，则强调既 要不懈解努力，又要谨慎小心，典型地表达了扰患意识下的积极进取精 神。这种精神表现的正是西周初年的精神特征，与关于“般鉴”的思 索一致，中国上古理性思维在起步时期的精神特征，给予此后学术的 发展取向以很大的影响。 三、《易经》提供的思想启示 《易经》是中国上古一部极具特色的典籍，它的内容与关涉的问 题十分广阔，形式更与众不同，具备文字、数目、符号及位置关系等多 种显现的或潜在的因素。因此，《易经》除上文所述直接具备的思维 水平之外，更重要的是在思想意识和思维方式上具有丰富多向的启 迪作用，对中国学术的影响是深刻的、潜在的和具有宏观效能的，这 在《周易大传》中得到了较为系统的表述。《周易大传》形成于战国 时期，虽然不与《易经》属于同一时代，但就其直接讲解《易经》的形 式与内容来看，思想见解和思维方式则得自《易经》的启示。必须分 析这些启示，才能充分评价《易经》在中国学术思想发展上的意义。 《易经》以一（阳爻）和一一（阴爻）两种符号进行组合，三层符号 组成八种样式即八卦，并且也只能组合成八卦，六层符号组成六十四 卦，并且也只有六十四卦。六十四卦、三昏人四交构成一个严密的 体系，占筮之词无论原本有无内容的实质联系，都被组织编排成系统 的认识资料，形式上严整而有序，成为认识继续发展的基础，建立了 思维能力在资料联系中上升的阶梯。同时，这种通过交、卦数目的推 演而达到卦式的完全无缺，给人以世界一切事物及其变化皆能够穷 尽、能够最终认识的信念。而《易经》既然已经通过符号与数县的组 ①《易经·乾·九三》爻词