8 巾国学术史 将批判的矛头直指玄学的理论根基。因此，孙盛与殷浩的辩论很可 能是其儒学立场与玄学的交锋。这里不惜笔墨地举出此例，乃是为 了说明：即使在一个具体的研究对象上，有时也需要从整个学术史的 角度全面考察，方能作出确切的评析，至于一个时代的学术文化现 象，就更是如此，所以在各种专门史充分研究的基础上，进行整体学 术史的研究是非常必要的。 学术史研究与各类专门史相比较，具有关注各种专业发展中相 互联系的整体性，关注学术事业和成果的形成及发展过程等特点，从 这种视角与方法中即可体现出学术史所要探讨的主要内容：第一，研 究学术形成、发展的社会机制以及学术认识赓续的社会纽带，不仅探 索学术最初产生的社会原因，而且研究各个时期学术现象的社会条 件；第二，不仅关注个案研究，面且更关注团体的、社会性的学术现 象，例如学术派系的发生、发展、盛衰，学术风气的形成和变化等等； 第三，探讨学术各门类的相互影响和内在联系，特别是由其内在联系 促成的学术总体发展趋势；第四，不仅注重一定时期主导的学术倾 向，而且关注潜在着的、预示发展前途的理性认识因素：第五，研究以 往学术界具有代表性的人物的活动、学术著述与学术思想，三者并 重，使学术史的研究从这三个基点上构成三维的考察角度，得出全 面、如实的分析判断；第六，考察学术发展对社会政治、经济，以及其 他文化事业所起到的作用。 研究学术人物的活动、学术著述、学术思想三者，既是一个内容 问题，也是一个方法问题。学术人物的活动牵连社会的各个层面，从 中可以透视出学术发腰的社会条件、学术风气与学术流派的状况，可 以条理有关学术著述的产生时间和经过，可以显示有关学术思想的 前后变化或发展；学术著述是学术成果具备物化特征的戟体，可以跨 越时间与空间的限制发挥较大的影响.研究学术著述的内容、形式、 撰写过程、流传状祝，可以完整地将学若或学派的各方面主张均加以 清理，一定程度上显现学术成果的价值。学术思想的研究是学术史 研究深化的表现，因而可以作为学术史研究的重点内容，但必须在学
导论9 术人物活动研究和学术著述研究的有机联系内予以整体性考察，避 免以单一框架（如哲学史的研究框架）提取资料而造成对学术思想 的支解，避免对具体研究对象进行单纯的逻辑分析，而注意包含时间 先后因素的过程研究。 对学术史进行整体的研究，并不意味着兼收并蓄、主次不分，而 只能将历代学者、学术著述、学术思想中典型的、具有较大影响以及 见解独树一帜的事例作为重点研究对象。所谓“典型”，是指同一流 派中首发的、集大成的、具有代表性的人物和著述；所谓“具有较大 影响”，包括当时形成风气、波及较大社会层面，和当时未显但对后 世影响颇大的学术著述与思想。不同学术见解、不同学派之间的切 磋、辩论与斗争，是学术发展的动力之一，即使一种学风正在盛行，往 往也会出现与之不同的学说，这种不盲从一时风气的见解，在学术史 的研究中不应忽略。 三、学术史体系的探索 中国学术的发展源远流长，但系统的中国学术发展史研究尚属 薄弱，迄今为止，已经出现的几种中国学术史著述，所展示的学术史 体系各有不同。 梁启超是近代身体力行开展学术史研究的第一人。他1902年 发表的《论中国学术思想变还之大势》，论列的主要是哲学与思想领 域，相当于一部简明的中国学术思想史。同年他还草就了《论希腊 古代学术》，在第一章“总论希腊学术”中注明：“本论范围专在哲学， 其他不具。读者亮之。”①说明粱启超并不认为学术史就是哲学史， 但是哲学与思想史显然是他理解的学术史的核心部分。梁氏的两部 名著《清代学术概论》(1920)、《中国近三百年学术史》(1926)，给我 们展示了其更为清晰的学术史路径。《清代学术概论》讨论的土要 是清代经史之学，兼及其他。在这部书的《序言》里，作者提出有志 ① 《梁启超全集》第二册第05负，北京出版杜999牛版
10 中国学术史 于撰写五卷本《中国学术史》的宏愿：“其一，先秦学术；其二，两汉六 朝经学及魏晋玄学；其三，隋唐佛学；其四，宋明理学；其五，则清学 也。”从这样的分卷中，可以看出梁启超理解的中国学术史有突出的 中心主题，但不见得是包罗各个时代的全部学术内容。但是在《中 国近三百年学术史》中，则是以学科为中心讨论理学、史学、经学、小 学、音韵学、考据学及科学方面的学者及其成就。钱穆地有一部《中 国近三百年学术史》(1937)，则完全以人物为中心，类似于黄梨洲的 《明儒学案》的体例，内容背然是经史子集的范围。 当代学者研究学术史的著作也不少，有学派学术史如《中国儒 家学术史》、学科学术史如《近代中国史学学术史》、综合性学术史如 《中国传统学术史》等方面的著作问世。学术史专家卢钟锋先生《中 国传统学术史》①叙述的内容主要限于历代学术总结性作品，如目录 学、学案史之类的内容，不包括各个时期各学科研究的具体内容，可 以说相当于“学术史”之“史”，或历代学术总结之“史”，成一家之 言。著名的《学人》杂志创刊号有一组“学术史研究笔谈”，发表了来 自文学、哲学、语言、宗教、历史、法律等学科的新锐学者对于学术史 的不同看法②。刘梦溪先生主编的《中国现代学术经典》有长篇序 言，讨论学术史的学科源流及其理论问题。 我们理解的中国学术史乃是中国学者探索自然与社会之奥秘的 研究史，它既包括过程、组织、活动等历史形态的东西，也包括结论、 成果、思想等观念形态的东西。它是分析的，具体如传统学术类的经 史子集等各个方面；它又是综合的，涵纳了一个时代的学术风气、学 术思想等。但是要把我们理解的学术史变成《学术史》，则还有一个 内容取舍、材料切割、观点提炼的过程，如此才有可能形成一个严谨 的研究体系。现在写出来的这部书稿涉及的内容既不全面，讨论探 素亦未细致，尚有很广阔的待开拓的课题领域。但是，我们力图以深 ①卢钟锋：《中国传统学术史》，河南人民出版社198年版。 ②《学人》第一辑，陈平原、王守常、汪晖主编，江苏文艺出版社1991年版
导论11 入浅出、通俗易懂的笔法在建设中国学术发展史研究体系上作一初 步的探讨，其中不完善和舛漏之处，尚赖学术界同仁互助互补、讨论 切磋，以求共同进步
第一一章中国传统学术 源头的先素时期 第一节 中国上古理性思维的曙光 一、“殿鉴”的思索 人类的意识，是从原始社会就存在的。近代思维科学认为：在从 猿到人的转变过程中，首先是群体的劳动行为促进了感官和脑髓的 发展，从而推动意识的进步。随后，语言的产生与人！之间意识的沟 通，有力地推动人类抽象能力及推理能力的增强。当原始人的思维 能力发展到一定水平，就会从生产与生活中产生诸如人类起源、生死 奥秘、天地形成等等问题。但是，原始人的知识水平和认识能力尚无 法理性地解答这些问题，他们对自身的生殖、死亡、梦境等等亦不能 理解，只能付诸以形象性的想象。在强大的自然力面前，原始人处于 被动与无能为力的状况下，这必然使原始人的想象带上自然崇拜特 征，梦境中一切又使原始人误以为万物皆有灵魂，图腾崇拜、祖先崇 拜等原始自发的宗教牛活以及虚幻而又生动的原始神话，都是在这 样的条件下产生的。原始神话在崇拜自然的同时，还包含征服自然 力的愿望与想象，反映人类在生存平争巾思维进步的积极成果，但 这种思维寄托于虚幻的想象，仍不属于理性思维的性质。 当人类补会携带原始宗教意识与征服自然力的愿望步入阶级分 化时期之后，一方面自然力的人格化即神的信仰被统治者强化，可能 使思想更趋向于麻木；另一方面社会变革、社会分工与脑力劳动者的 出现，以及生产力的进步，都可能使理性思维迅猛发展。这两种对立 的因素的消长，将决定个民族、一个国家在“文明”时代到来之际 的文化和学术发展状况。古希腊的奴隶制由于具有打破了氏族公朴