安徽省江淮名校2015届高三第二次联考 语文试题 第Ⅰ卷(阅读题共66分) 、论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 ①故乡在一个作家那里代表了什么呢?这使我想起了电影《魂断蓝桥》中男主人 公带着女朋友到他的庄园(亦即他的故乡)时说的一句话,童年是无穷无尽的。 那是一个人面对自然,一个小生命面对无穷的大生命时的种种历险,是一个生命 本真时期对本体世界的有趣探索。人长大后,便探讨人的世界,于是,名利、哲 学、艺术等都充塞着一个实体,即人。文学即人学,这一命题在人文时代发挥了 重要作用,它将人这一实体高高地举了起来,使人类终于认识到了自身的崇高与 潜能,但是,它同时也遮蔽了人的虚体,即人在面对无限时的虚无,在面对死亡 时的绝望,在进入梦境后的潜在。而那个虚体,往往是与故乡在某个深谷里相遇 并潜伏着。在某种意义上,作家就是在描述人的实体存在时,尽最大可能地寻找、 记忆甚至想象人的虚体存在。《红楼梦》看似在对人的日常生活进行写实,实际 上最后落在了人的虚体存在上,是中国文学中对人的虚体存在进行了最大可能描 述与寻找的作品。西方人将虚体存在称为“彼岸”,中国人则将其称为“虚境” 是道的另一面存在。因而,故乡对于文学的意义具有了形而上的色彩。 ②中国古人的文学方式是人与自然的对话,讲究的是物我两忘、天人合一。这样 的传统使中国人始终对自然有一种对应的本能,将有限的自我融入无限的宇宙之 中,将死亡的恐惧化为对道的信仰,而最终将人的实在与空虚相得益彰、相辅相 成。这种传统一直持续了上千年。也许因为诗歌的体量小,不能像小说那样大面 积地描述故乡,所以在古典诗歌中,我们很少听说李白的什么地方或杜甫的什么 地域。小说不同,它用庞大的文字创造了一个世界,一个与那个作家的童年、故 乡、知识、经历、愿望甚至梦境等相一致的世界 ③这种现象到新世纪时似乎变得“自觉”,作家群的地域现象越来越突出。与其 说是作家的自觉,倒不如说是作家的增加使作家群和地域特色越来越明显。比如, 拿西部来说,在现代文学史上,连一个西部作家的影子都未掠过,但是,自延安 成为红色革命根据地之后,不久便有柳青出现。之后一段时间,先是路遥捧出了 《平凡的世界》,接着是陈忠实推出了《白鹿原》,再是贾平凹奉献了《怀念狼》 《髙兴》《古炉》《带灯》等,将陕西那片深厚的土地挖得越来越深。再往西走, 便是刘亮程的村庄。刘亮程的散文和小说似乎都在建设一个世界。这个世界里, 有一个孤独的人在做着一件孤独的事,即感悟世界 ④这样的行为到底有没有意义?它能否成为一种文学现象?这是值得思考的问 题。但是,另一个问题也随之产生,即全球化语境下,地域文化有多大的生存空 间?非物质文化遗产保护运动从反面证明人类的文化差异越来越小,人类的文化 多样性存在变得日渐严峻。也许在过去的几千年间,人类想方设法使文化趋同 今天这样一种方式仍然在进行,如对工业文明的全球化推进。但是,这样一种工 业化的进程在为人类带来福祉的同时,也为人类带来更大的困境。当文化的差异 越来越小,当地域文化消失殆尽之时,也就是人类被新的庞大的文化体制复制和 工具化的时期,尤其是人类被物化和异化将是不可避免的命运。在这样的境遇下, 文学能做点什么? ⑤也许一些作家已经回答了这个问题。贾平凹说,他要为家乡立传。雪漠说,他 要把正在消失的故乡记录下来,让后来的人们知道,人类曾经如此生活过。自然
安徽省江淮名校 2015 届高三第二次联考 语文试题 第Ⅰ卷（阅读题 共 66 分） 一、论述类文本阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 ①故乡在一个作家那里代表了什么呢？这使我想起了电影《魂断蓝桥》中男主人 公带着女朋友到他的庄园（亦即他的故乡）时说的一句话，童年是无穷无尽的。 那是一个人面对自然，一个小生命面对无穷的大生命时的种种历险，是一个生命 本真时期对本体世界的有趣探索。人长大后，便探讨人的世界，于是，名利、哲 学、艺术等都充塞着一个实体，即人。文学即人学，这一命题在人文时代发挥了 重要作用，它将人这一实体高高地举了起来，使人类终于认识到了自身的崇高与 潜能，但是，它同时也遮蔽了人的虚体，即人在面对无限时的虚无，在面对死亡 时的绝望，在进入梦境后的潜在。而那个虚体，往往是与故乡在某个深谷里相遇 并潜伏着。在某种意义上，作家就是在描述人的实体存在时，尽最大可能地寻找、 记忆甚至想象人的虚体存在。《红楼梦》看似在对人的日常生活进行写实，实际 上最后落在了人的虚体存在上，是中国文学中对人的虚体存在进行了最大可能描 述与寻找的作品。西方人将虚体存在称为“彼岸”，中国人则将其称为“虚境”， 是道的另一面存在。因而，故乡对于文学的意义具有了形而上的色彩。 ②中国古人的文学方式是人与自然的对话，讲究的是物我两忘、天人合一。这样 的传统使中国人始终对自然有一种对应的本能，将有限的自我融入无限的宇宙之 中，将死亡的恐惧化为对道的信仰，而最终将人的实在与空虚相得益彰、相辅相 成。这种传统一直持续了上千年。也许因为诗歌的体量小，不能像小说那样大面 积地描述故乡，所以在古典诗歌中，我们很少听说李白的什么地方或杜甫的什么 地域。小说不同，它用庞大的文字创造了一个世界，一个与那个作家的童年、故 乡、知识、经历、愿望甚至梦境等相一致的世界。 ③这种现象到新世纪时似乎变得“自觉”，作家群的地域现象越来越突出。与其 说是作家的自觉，倒不如说是作家的增加使作家群和地域特色越来越明显。比如， 拿西部来说，在现代文学史上，连一个西部作家的影子都未掠过，但是，自延安 成为红色革命根据地之后，不久便有柳青出现。之后一段时间，先是路遥捧出了 《平凡的世界》，接着是陈忠实推出了《白鹿原》，再是贾平凹奉献了《怀念狼》 《高兴》《古炉》《带灯》等，将陕西那片深厚的土地挖得越来越深。再往西走， 便是刘亮程的村庄。刘亮程的散文和小说似乎都在建设一个世界。这个世界里， 有一个孤独的人在做着一件孤独的事，即感悟世界。 ④这样的行为到底有没有意义？它能否成为一种文学现象？这是值得思考的问 题。但是，另一个问题也随之产生，即全球化语境下，地域文化有多大的生存空 间？非物质文化遗产保护运动从反面证明人类的文化差异越来越小，人类的文化 多样性存在变得日渐严峻。也许在过去的几千年间，人类想方设法使文化趋同， 今天这样一种方式仍然在进行，如对工业文明的全球化推进。但是，这样一种工 业化的进程在为人类带来福祉的同时，也为人类带来更大的困境。当文化的差异 越来越小，当地域文化消失殆尽之时，也就是人类被新的庞大的文化体制复制和 工具化的时期，尤其是人类被物化和异化将是不可避免的命运。在这样的境遇下， 文学能做点什么？ ⑤也许一些作家已经回答了这个问题。贾平凹说，他要为家乡立传。雪漠说，他 要把正在消失的故乡记录下来，让后来的人们知道，人类曾经如此生活过。自然
文学是可以超越这些的,但是,文学在故乡驻足、落泪、留影、深思,最后将故 乡写成一种文学形象,永久地留存于文学的天地,也是极其伟大的,尤其是在今 天 (选自2013年7月30目《光明日报》,有删改 1.从原文看,下列对“人的虚体”的理解,不正确的一项是()(3分) A.人的虚体是相对于人的实体而言的,指的是人面对死亡时候的绝望,在进入 梦境之后的潜在,在面对无限时的虚无。 B.人的虚体是作家在描述人的实体存在时尽力去找寻、记忆甚至去想象的对象 它与故乡在某个深谷里相遇并潜伏着。 C.人的虚体在西方被称为“彼岸”,在中国是道的另一面存在,在中国文学中, 它在《红楼梦》中得到最大可能的体现。 D.人的虚体与人的实体在作品中相得益彰、相辅相成,这与中国古人讲究物我 两忘、天人合一的文学方式是密切相关的。 2.下列对原文结构和内容的分析,正确的一项是()(3分) A.第①段从设问入手,举例分析故乡之于文学的意义,接着简要阐释了人的虚 体的概念,最后明确故乡对文学的意义具有形而上的色彩 B.第②段先阐明古典文学中实体和虚体结合的原因,再介绍中国古人的文学方 式,接着指出小说更适于表现故乡,并在第3段举例为证。 C.第③、④段紧承上文,深入分析了地域文化在当今全球化语境下的出路,指 出了文学作品中对故乡的记录与描绘具有重大的现实意义 D.文章阐述了中国文人执拗于故乡写作的深层原因,提出新时期日趋突出的作 家群的地域现象,最后探寻工业文明下文学故乡意义所在 3.下列对原文中作者观点的概括,正确的一项是()(3分) A.童年时代一个人对自然,对无穷的大生命时的多种历险,是个体生命对本体 世界的有趣探索。这种探索的内容中也包括人的虚体。 B.文学即人学自命题使人类认识到自身的崇高与潜能,同时使作家开始对人的 虚体的探寻,故乡对文学的意义便具有形而上的色彩。 C.小说中创造故乡世界在新世纪作家群中日益明显,除了作家的增加这一因素 外,对故乡的写作成了作家的自觉追求也是重要原因。 D.当今,人类的文化差异越来越小,文化多样性存在遇到了巨大挑战。将故乡 写成一种文学形象,保护地域文化就可以超越这一切 二、古代诗文阅读(33分) 阅读下面的文字,完成4-7题 韩愈,字退之,邓州南阳人。操行坚正,鲠言无所忌。元和初,权知国子博士。 改都官员外郎,迁职方员外郎。华阴令柳润有罪,前刺史劾奏之,未报而剌史罢。 涧讽百姓遮索军顿役直,后刺史恶之,按其狱,贬涧房州司马。愈过华,以为刺 史阴相党,上疏治之。既御史覆问,得涧赃,再贬封溪尉。愈坐是复为博士。改 比部郎中、史馆修撰,迁刑部侍郎。 翔法门寺有护国真身塔,塔内有释迦文佛指骨一节。宪宗遣使迎佛骨入禁中,三 日,乃送佛祠。王公士人奔走膜拜,愈闻恶之,乃上表。表入,帝大怒,持示宰 相,将抵以死。裴度、崔群曰:“愈言讦牾,罪之诚宜。然非内怀至忠,安能及 此?愿少宽假。”帝曰:“愈,人臣,狂妄敢尔,固不可赦!”于是中外骇惧, 虽戚里诸贵,亦为愈言,乃贬潮州刺史
文学是可以超越这些的，但是，文学在故乡驻足、落泪、留影、深思，最后将故 乡写成一种文学形象，永久地留存于文学的天地，也是极其伟大的，尤其是在今 天。 （选自 2013 年 7 月 30 目《光明日报》，有删改） 1．从原文看，下列对“人的虚体”的理解，不正确的一项是（ ）（3 分） A．人的虚体是相对于人的实体而言的，指的是人面对死亡时候的绝望，在进入 梦境之后的潜在，在面对无限时的虚无。 B．人的虚体是作家在描述人的实体存在时尽力去找寻、记忆甚至去想象的对象。 它与故乡在某个深谷里相遇并潜伏着。 C．人的虚体在西方被称为“彼岸”，在中国是道的另一面存在，在中国文学中， 它在《红楼梦》中得到最大可能的体现。 D．人的虚体与人的实体在作品中相得益彰、相辅相成，这与中国古人讲究物我 两忘、天人合一的文学方式是密切相关的。 2．下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．第①段从设问入手，举例分析故乡之于文学的意义，接着简要阐释了人的虚 体的概念，最后明确故乡对文学的意义具有形而上的色彩。 B．第②段先阐明古典文学中实体和虚体结合的原因，再介绍中国古人的文学方 式，接着指出小说更适于表现故乡，并在第 3 段举例为证。 C．第③、④段紧承上文，深入分析了地域文化在当今全球化语境下的出路，指 出了文学作品中对故乡的记录与描绘具有重大的现实意义。 D．文章阐述了中国文人执拗于故乡写作的深层原因，提出新时期日趋突出的作 家群的地域现象，最后探寻工业文明下文学故乡意义所在。 3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）（3 分） A．童年时代一个人对自然，对无穷的大生命时的多种历险，是个体生命对本体 世界的有趣探索。这种探索的内容中也包括人的虚体。 B．文学即人学自命题使人类认识到自身的崇高与潜能，同时使作家开始对人的 虚体的探寻，故乡对文学的意义便具有形而上的色彩。 C．小说中创造故乡世界在新世纪作家群中日益明显，除了作家的增加这一因素 外，对故乡的写作成了作家的自觉追求也是重要原因。 D．当今，人类的文化差异越来越小，文化多样性存在遇到了巨大挑战。将故乡 写成一种文学形象，保护地域文化就可以超越这一切。 二、古代诗文阅读（33 分） 阅读下面的文字，完成 4-7 题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。操行坚正，鲠言无所忌。元和初，权知国子博士。 改都官员外郎，迁职方员外郎。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。 涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺 史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。改 比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。 翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三 日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰 相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及 此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧， 虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史
既至潮,以表哀谢。帝得表,颇感悔,欲复用之,曰:“愈前所论是大爱朕,然 不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直,即奏言:“愈终狂疏,可内移 乃改袁州刺史。袁人以男女为隶,过期不赎,则没入之。愈至,悉计庸得赎所没, 归之父母七百余人。召拜国子祭酒,转兵部侍郎。愈性明锐,不诡随。与人交 终始不少变。成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称“韩门弟子”,愈官显, 稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之,遽不及远甚。从愈游者,若孟郊、 张籍,亦皆自名于时 (节选自《新唐书·韩愈传》,有改动) 始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至 于今,号称易治。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在 刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散 郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿 新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。 或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也, 审矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而 潮州人独信之深,思之至,君蒿凄怆①,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在 是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙 (节选自苏轼《潮州韩文公②庙碑》) 注:①獄蒿凄怆:熏香祭祀引起凄怆的感情。②韩文公:韩愈,谥号文公,故世 称韩文公。 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分) A.后刺史恶之,按其狱按:查办 B.持示宰相,将抵以死抵:抵偿 C.愈终狂疏,可内移疏:粗疏 D.诏拜公昌黎伯,故榜曰榜:诏书 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()(3分) A.三日,乃送佛祠至东城,乃有二十八骑 B.过期不赎,则没入之于其身也,则耻师焉 C.从愈游者,若孟郊、张籍太子及宾客知其事者 D.如水之在地中师道之不传也久矣 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分) A.韩愈直言无所忌。他认为华阴令柳涧案件是前后刺史勾结造成的,上书请求 治刺史的罪。后御史重审此案,韩愈受到了牵连。 B.韩愈为官能够造福百姓。因有人从中作梗,韩愈从潮州改任袁州刺史,在袁 州他赎买七百多奴隶,让他们回家与父母团聚 C.韩愈聪明敏锐,不会诡诈善变;能够始终如一地接纳提携后进之士,经他指 导的“韩门弟子”中像孟郊、张籍称名于当时。 D.韩愈在潮州刺史任上兴办教育,潮州人信仰、缅怀他。作者以“凿井得泉” 为喻说明韩愈对潮州深怀眷恋之情,为韩愈正名。 7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)愈言讦牾,罪之诚宜。然非内怀至忠,安能及此?(3分) (2)凡所以养士治民者,一以公为师。(3分) (3)公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审 矣。(4分)
既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然 不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可内移。” 乃改袁州刺史。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没， 归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。愈性明锐，不诡随。与人交， 终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显， 稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、 张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有改动） 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至 于今，号称易治。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在 刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散 郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿 新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也， 审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而 潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆①，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在 是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。” （节选自苏轼《潮州韩文公②庙碑》） 注：①焄蒿凄怆：熏香祭祀引起凄怆的感情。②韩文公：韩愈，谥号文公，故世 称韩文公。 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分） A．后刺史恶之，按其狱 按：查办 B．持示宰相，将抵以死 抵：抵偿 C．愈终狂疏，可内移 疏：粗疏 D．诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：诏书 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3 分） A．三日，乃送佛祠 至东城，乃有二十八骑 B．过期不赎，则没入之 于其身也，则耻师焉 C．从愈游者，若孟郊、张籍 太子及宾客知其事者 D．如水之在地中 师道之不传也久矣 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．韩愈直言无所忌。他认为华阴令柳涧案件是前后刺史勾结造成的，上书请求 治刺史的罪。后御史重审此案，韩愈受到了牵连。 B．韩愈为官能够造福百姓。因有人从中作梗，韩愈从潮州改任袁州刺史，在袁 州他赎买七百多奴隶，让他们回家与父母团聚。 C．韩愈聪明敏锐，不会诡诈善变；能够始终如一地接纳提携后进之士，经他指 导的“韩门弟子”中像孟郊、张籍称名于当时。 D．韩愈在潮州刺史任上兴办教育，潮州人信仰、缅怀他。作者以“凿井得泉” 为喻说明韩愈对潮州深怀眷恋之情，为韩愈正名。 7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？（3 分） （2）凡所以养士治民者，一以公为师。（3 分） （3）公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审 矣。（4 分）
阅读下面这首宋词,完成8-9题。 贺圣朝·留别 【宋】叶清臣 满斟绿醑①留君住,莫匆匆归去。三分春色二分愁,更一分风雨。 花开花谢,都来几许?且高歌休诉。不知来岁牡丹时,再相逢何处? 【注】①绿醑(x0):美酒 8.词的上阕“三分春色二分愁,更一分风雨”两句有何妙处?(4分) 9.这首词写情曲折细致,语短情长,请结合下阕作简要分析?(4分 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲乙两题任选一题作答;如果两题都 答,则按甲题计分。)(6分) 甲:此地有崇山峻岭,茂林修竹,①,映带左右。②,列坐其次。③,一觞 咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,④。仰观宇宙之大,⑤,⑥, 足以极视听之娱,信可乐也。(王羲之《兰亭集序》) 乙 ①,思而不学则殆。(《论语·为政》) ②,大块假我以文章。(李白《春夜宴从弟桃花园序》) ③师者, (韩愈《师说》) ④予独爱莲之出淤泥而不染,。(周敦颐《爱莲说》 ⑤,可以无悔矣,其孰能讥之乎?(王安石《游褒禅山记》) ⑥羽扇纶巾,谈笑间, (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) 三、文学类文本阅读(24分) 阅读下面的文字,完成11-14题。 我另外的一生已经开始 刘亮程 ①我说不出有四个孩子那户人家的穷。他们垒在库车河边的矮小房子,萎缩地挤 在同样低矮的一片民舍中间。家里除了土炕上半片烂毡,和炉子上一只黑黑的铁 皮茶壶,再也没有什么。没有地、没有果园、没有生意。四个未成年的孩子,大 的十二三岁,小的几岁,都呆在家里。母亲病恹恹的样子,父亲偶尔出去打一阵 零工。我不知道他们怎么生活。快中午了,那座冷冷的炉子上会做出怎样一顿饭 食,他们的粮食藏在哪里 ②我同样说不出坐在街边那个老人的孤独。他叫阿不利孜,是亚哈乡农民。他说 自己是挖坎土曼的人,挖了一辈子,现在没劲了。村里把他当“五保户”,每月 给一点口粮,也够吃了。但他不愿呆在家里等死,每个巴扎日他都上老城来。他 在老城里有几个“关系户”,隔些日子他便去那些人家走一趟,他们好赖都会给 他一些东西:一块馕、几毛钱、一件旧衣服。更多时候他坐在街边,一坐大半天 看街上赶巴扎的人,听他们吆喝、讨价还价。看着看着,他就瞌睡了,头一歪睡 着了。他对我说,小伙子,死亡就是这个样子,他们都在动,你不动了。你还能 看见他们在动,一直地走动,却没有一个人会走过来,喊醒你。这个老人把死亡 都说出来了,我还能说些什么? ③我只有不停地走动。在我没去过的每条街每个巷子里走动。我不认识一个人 又好似全都认识。那些叫阿不都拉、买买提、古丽的人,我不会在另外的地方遇 见。他们属于这座老城的陈旧街巷。他们低矮的都快碰头的房子、没打直的土墙 在尘土中慢慢长大却永远高不过尘土的孩子。我目光平静地看着这些时,的确心 疼着在这种不变的生活中耗掉一生的人们。我知道我比他们生活得要好一些。我
阅读下面这首宋词，完成 8-9 题。 贺圣朝·留别 【宋】叶清臣 满斟绿醑①留君住，莫匆匆归去。三分春色二分愁，更一分风雨。 花开花谢，都来几许？且高歌休诉。不知来岁牡丹时，再相逢何处？ 【注】①绿醑（xǔ）：美酒。 8．词的上阕“三分春色二分愁，更一分风雨”两句有何妙处？（4 分） 9．这首词写情曲折细致，语短情长，请结合下阕作简要分析？（4 分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲乙两题任选一题作答；如果两题都 答，则按甲题计分。）（6 分） 甲：此地有崇山峻岭，茂林修竹，① ，映带左右。② ，列坐其次。③ ，一觞 一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，④ 。仰观宇宙之大，⑤ ，⑥ ， 足以极视听之娱，信可乐也。 （王羲之《兰亭集序》） 乙： ① ，思而不学则殆。 （《论语·为政》） ② ，大块假我以文章。 （李白《春夜宴从弟桃花园序》） ③师者， 。 （韩愈《师说》） ④予独爱莲之出淤泥而不染， 。 （周敦颐《爱莲说》） ⑤ ，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ （王安石《游褒禅山记》） ⑥羽扇纶巾，谈笑间， 。 （苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 三、文学类文本阅读（24 分） 阅读下面的文字，完成 11-14 题。 我另外的一生已经开始 刘亮程 ①我说不出有四个孩子那户人家的穷。他们垒在库车河边的矮小房子，萎缩地挤 在同样低矮的一片民舍中间。家里除了土炕上半片烂毡，和炉子上一只黑黑的铁 皮茶壶，再也没有什么。没有地、没有果园、没有生意。四个未成年的孩子，大 的十二三岁，小的几岁，都呆在家里。母亲病恹恹的样子，父亲偶尔出去打一阵 零工。我不知道他们怎么生活。快中午了，那座冷冷的炉子上会做出怎样一顿饭 食，他们的粮食藏在哪里。 ②我同样说不出坐在街边那个老人的孤独。他叫阿不利孜，是亚哈乡农民。他说 自己是挖坎土曼的人，挖了一辈子，现在没劲了。村里把他当“五保户”，每月 给一点口粮，也够吃了。但他不愿呆在家里等死，每个巴扎日他都上老城来。他 在老城里有几个“关系户”，隔些日子他便去那些人家走一趟，他们好赖都会给 他一些东西：一块馕、几毛钱、一件旧衣服。更多时候他坐在街边，一坐大半天。 看街上赶巴扎的人，听他们吆喝、讨价还价。看着看着，他就瞌睡了，头一歪睡 着了。他对我说，小伙子，死亡就是这个样子，他们都在动，你不动了。你还能 看见他们在动，一直地走动，却没有一个人会走过来，喊醒你。这个老人把死亡 都说出来了，我还能说些什么？ ③我只有不停地走动。在我没去过的每条街每个巷子里走动。我不认识一个人， 又好似全都认识。那些叫阿不都拉、买买提、古丽的人，我不会在另外的地方遇 见。他们属于这座老城的陈旧街巷。他们低矮的都快碰头的房子、没打直的土墙、 在尘土中慢慢长大却永远高不过尘土的孩子。我目光平静地看着这些时，的确心 疼着在这种不变的生活中耗掉一生的人们。我知道我比他们生活得要好一些。我
的家景看上去比他们富裕。我的孩子穿着漂亮干净的衣服在学校学习,我的妻子 有一份收入不菲的体面工作,她不用为家人的吃穿发愁。可是,当我坐在街边, 啃着买来的一块馕、喝着矿泉水,眼望走动的人群时,我知道我和他们是一样的, 尘土一样多地落在我身上。我什么都不想,有一点饥饿,半块馕就满足了。有些 瞌睡,打个盹儿又醒了。这个时刻一直地延长下去,我也可以和他们一样,在老 城的缓慢光阴中老去。我的孩子一样会光着脚,在厚厚的尘土中奔来跳去,她的 欢笑一点儿不会比现在少 ④在这一刻里,我另外的一生仿佛已经开始。 ⑤我清楚地看见另一种生活中的我自己:眼神忧郁,满脸胡须,背有点驼。名字 叫亚生,或者买买提,是个木工,打馕师傅,或者是铁匠,会一门不好不坏的手 艺。年轻时靠力气,老了靠技艺。我打的镰刀把多少个夏天的麦子割掉了,可我, 每年挣的钱刚够吃饱肚子 ⑥我没有钱让我的女儿上学,没有钱给她买漂亮合身的衣服。她的幸福在哪里我 不知道,她长大,我长老。等她长大了还要在这条老街上寻食觅吃,等我长老了 我依旧一无所有。 ⑦你看,我的腿都跑坏了,还是找不到一个好的归宿,我的手指都变僵硬了,还 没挣下一点儿养老的粮食。我会把手艺传给女儿,教她学打铁,像吐迪家的女铁 匠一样,打各种精巧耐用的铁器,挂在墙上等人来买。我不知道她是否喜欢这种 叮叮当当的生活,不喜欢又能去做什么。如果我什么手艺都没有,我就教她最简 单简朴的生活,像巴扎上那些做小买卖的妇女,纱巾蒙面,买一把香菜,分成更 小的七八把,一毛钱一把地卖,挣几毛钱算几毛。重要的是我想教会她快乐。我 留下贫穷,让她继承;留下苦难,让她承担。我没留下快乐,她要学会自己寻找 在最简单的生活中找到快乐,把自己漫长的一生度过 ⑧我不知道这种日子的尽头是什么。我的孩子,没人教她会自己学会舞蹈,快乐 的舞蹈,忧伤的舞蹈。在土街土巷里跳,在果园葡萄架下跳。没有地毯也要跳, 没有弹拨儿伴奏也要跳。学会唱歌,把快乐唱出来,把忧伤唱出来,唱出祖祖辈 辈的梦想。如果我们的幸福不在今生,那它一定在来世。我会教导我的孩子去信 仰。我什么都没留下,如果再不留给她信仰,她靠什么去支撑漫长一生的向往 ⑨如果我死了一一不会有什么大事,只是一点小病,我没钱去医治,一直地拖着, 小病成大病,早早地把一生结束了。那时我的女儿才十几岁,像我在果园小巷遇 到的那个叫古丽莎的女孩一样,她12岁没有了父亲,剩下母亲和一个妹妹。她 从那时起辍学打工,学钉箱子。一家人靠她的收入维持生活。古丽莎长得清秀好 看,一双水灵的大眼睛里,闪烁着她这个年龄女孩子少有的忧郁。那个下午,我 坐在她身旁,看她熟练地把铜皮包在木箱上,又敲打出各种好看的图案。我听她 说家里的事:母亲身体不好,一直呆在家,妹妹也辍学了,给人家当保姆。我问 一句,古丽莎说一句,我不问她便低着头默默干活,有时抬头看我一眼。我不敢 看她的眼睛,那时刻,我就像她早已过世的父亲,羞愧地低着头,看着她一天到 晚地干活,小小年纪就累弯了腰,细细的手指变得粗糙。我在心里深深地心疼着 她,又面含微笑,像另外一个人。 ⑩如果我真的死了,像《古兰经》中说的那样,我会坐在一颗闪亮的星宿上,远 远地望着我生活过的地方,望着我在尘土中劳忙的亲人。那时,我应该什么都可 以说岀来,一切都能够说清。可是,那些来自天上的声音,又是多么地遥远模糊 (选自春风文艺出版社《在新疆》,有改动) 11.⑤-⑩主要从哪两个方面写自己的“另外的一生”?简要概括。(4分)
的家景看上去比他们富裕。我的孩子穿着漂亮干净的衣服在学校学习，我的妻子 有一份收入不菲的体面工作，她不用为家人的吃穿发愁。可是，当我坐在街边， 啃着买来的一块馕、喝着矿泉水，眼望走动的人群时，我知道我和他们是一样的， 尘土一样多地落在我身上。我什么都不想，有一点饥饿，半块馕就满足了。有些 瞌睡，打个盹儿又醒了。这个时刻一直地延长下去，我也可以和他们一样，在老 城的缓慢光阴中老去。我的孩子一样会光着脚，在厚厚的尘土中奔来跳去，她的 欢笑一点儿不会比现在少。 ④在这一刻里，我另外的一生仿佛已经开始。 ⑤我清楚地看见另一种生活中的我自己：眼神忧郁，满脸胡须，背有点驼。名字 叫亚生，或者买买提，是个木工，打馕师傅，或者是铁匠，会一门不好不坏的手 艺。年轻时靠力气，老了靠技艺。我打的镰刀把多少个夏天的麦子割掉了，可我， 每年挣的钱刚够吃饱肚子。 ⑥我没有钱让我的女儿上学，没有钱给她买漂亮合身的衣服。她的幸福在哪里我 不知道，她长大，我长老。等她长大了还要在这条老街上寻食觅吃，等我长老了 我依旧一无所有。 ⑦你看，我的腿都跑坏了，还是找不到一个好的归宿，我的手指都变僵硬了，还 没挣下一点儿养老的粮食。我会把手艺传给女儿，教她学打铁，像吐迪家的女铁 匠一样，打各种精巧耐用的铁器，挂在墙上等人来买。我不知道她是否喜欢这种 叮叮当当的生活，不喜欢又能去做什么。如果我什么手艺都没有，我就教她最简 单简朴的生活，像巴扎上那些做小买卖的妇女，纱巾蒙面，买一把香菜，分成更 小的七八把，一毛钱一把地卖，挣几毛钱算几毛。重要的是我想教会她快乐。我 留下贫穷，让她继承；留下苦难，让她承担。我没留下快乐，她要学会自己寻找， 在最简单的生活中找到快乐，把自己漫长的一生度过。 ⑧我不知道这种日子的尽头是什么。我的孩子，没人教她会自己学会舞蹈，快乐 的舞蹈，忧伤的舞蹈。在土街土巷里跳，在果园葡萄架下跳。没有地毯也要跳， 没有弹拨儿伴奏也要跳。学会唱歌，把快乐唱出来，把忧伤唱出来，唱出祖祖辈 辈的梦想。如果我们的幸福不在今生，那它一定在来世。我会教导我的孩子去信 仰。我什么都没留下，如果再不留给她信仰，她靠什么去支撑漫长一生的向往。 ⑨如果我死了——不会有什么大事，只是一点小病，我没钱去医治，一直地拖着， 小病成大病，早早地把一生结束了。那时我的女儿才十几岁，像我在果园小巷遇 到的那个叫古丽莎的女孩一样，她 12 岁没有了父亲，剩下母亲和一个妹妹。她 从那时起辍学打工，学钉箱子。一家人靠她的收入维持生活。古丽莎长得清秀好 看，一双水灵的大眼睛里，闪烁着她这个年龄女孩子少有的忧郁。那个下午，我 坐在她身旁，看她熟练地把铜皮包在木箱上，又敲打出各种好看的图案。我听她 说家里的事：母亲身体不好，一直呆在家，妹妹也辍学了，给人家当保姆。我问 一句，古丽莎说一句，我不问她便低着头默默干活，有时抬头看我一眼。我不敢 看她的眼睛，那时刻，我就像她早已过世的父亲，羞愧地低着头，看着她一天到 晚地干活，小小年纪就累弯了腰，细细的手指变得粗糙。我在心里深深地心疼着 她，又面含微笑，像另外一个人。 ⑩如果我真的死了，像《古兰经》中说的那样，我会坐在一颗闪亮的星宿上，远 远地望着我生活过的地方，望着我在尘土中劳忙的亲人。那时，我应该什么都可 以说出来，一切都能够说清。可是，那些来自天上的声音，又是多么地遥远模糊。 （选自春风文艺出版社《在新疆》，有改动） 11．⑤-⑩主要从哪两个方面写自己的“另外的一生”？简要概括。（4 分）