论四十二部，说一切有部经律论六十七部，因论三十六部， 声论一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部”①.唐高宗 时，高僧义净也由东南海路到印度留学，带回大蠶佛经。玄 图2玄奘取经图 类与义净回国后，都组织有专长的僧人，大量翻译佛经。两人 共计译成经论一百三十六部，一千五百七十四卷。佛教哲学固 然是一种宗教唯心主义，但其思辨的繁富与巧密大大超过魏 晋时期流行于思想界的玄学，也较儒学为高，因此，佛学的系 统传入，对中国哲学以至整个文化界起了巨大的启迪作用。 当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地加以照搬，在 汉唐至宋明的千余年间，不断将佛教哲学中国化，把中国传 ①《大唐西域记》卷一二 ◆34
唐画匠迅速地从佛画的绵丽色彩与宗教题材中汲取营养，大 大提高了民族绘画的技巧与表现力。著名画家吴道子专事宗 教壁画，然而流泻其笔端的绘画却洋溢着深厚的民族风格， 他的《天王送子图》中的净饭王和摩耶夫人，是我国民族绘画 中常见的贵族阶层的人物形象，武将的脸形构造和唐代武士 俑的精神完全一致，衣纹用锐利的兰叶描，笔迹挥宏磊落。 阁立本、李思训等画家吸收佛画中用金银来加强色彩效果的 手法，创金碧山水画，以“满壁风动”、“灿烂而求者”的风 格，来表现唐代的丰功伟业和时代精神。魏晋六朝一隋唐的 雕塑整画，也在吸收佛敢文化的基础上，力加创新，取得辉 煌成就。我国著名的云岗、敦煌、麦积山等石窟艺术，都有 印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严，菩萨的温 和与妩媚，迦叶的含蓄，阿难的潇洒，天王力士的雄健和威 力，都充满着青春的活力，达到了前所未有的成熟与完美。 其它文化领域也在吸收一创新的路径上，有新的进展。唐代 药王孙思邈的《干金方》载有印度药方，隋唐流行“天竺乐”与 “高丽乐”，宝塔是中国古代建筑形式之一，而塔的名称和形 制都来自印度。唐耐寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是 佛教救义，也不是六朝名士的“空”、“有”等玄虚思辨，而是 世俗生活、民间传说和历史故事，成为宋人平话和市民文艺 的先声。总之，在中国艺术家的改造下，佛教艺术中的宗教 色彩被洗涤，而从形式到内容上的若干精华，江入雄健奔 放、生机勃勃的唐宋文化的大潮之中。 隋、唐、玉代不仅有佛教的流行和化入，而且回救、景 教、袄教、摩尼敢也相继传入。如提倡互助、主张明暗相争 的摩尼教，颜易为下层民众所接受，故虽屡受宜方严禁，但 ▣36◆
乃播行于民间，每每成为农民用以组织起义的斗争工具。北 宋方腊起义，便以绿合了其它宗救款义的#尼救来组织和发 动群众。元末红巾军起义，亦从袄教、摩尼款中波取了思想 资料。此外，中亚。‘西亚的科技知识也丰篇了中爾科技宝 库。如唐时被斯人李询所著《海药本草》传入甘国，大秦（东罗 马》医限技兼，或米病先见”的医术地为当时医学界所级收。 隋时地理学家裴矩广泛搜巢西域姚内及中亚、！西亚各国的资 料，·在中外地理学相结合的基鼬上丹背華等，撰成《西域图 纪》。· ·… 汉唐时期，是中国文化兴隆盛的黄金时期。而这一盛 况的出现。重要原因之一，乃是由于大规模的文化输入，使 中国文化系统处于一一种“坐集千古之智”、人耕我获”的佳 境，在此织围中，中国文化系统根据本民族特质，对外来文 化选择敢奢，期工改制，收到了“以石攻玉”之效。鲁迅对此 曾经给予高度评价。他说：“那时我得的祖先对于自已的文化 抱有极坚强的把据，决不轻易动摇他们的自信心，同时对于 别系文化抱有极恢嘟的胸襟与极槽严的块释，决不轻易地崇 拜或轻身地睡弃。①英国人藏尔斯在他的K世界简史》中地称 赞道：“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙膝黑暗之中， 中国人的思想却是开放的，兼收并蓄面好探求的。”唐人的这 种宏大气魄与勇于探求的精神，在当时世界上是无与伦比 的。尤为值得注意的是，·汉唐时期，尽管中国文化系统吸收 了大量外来文化，但是，中国文化却没有成为“四不象，仍 然是堂堂正正的中华民族文化，这种稳定性，也是中国文化 ①孙伏园：《鲁迅先生二三事》第36-一37页。 。37·
的特色之一。 宋元时期，印度文期已经度微，欧洲尚处在基督教神学 的统治下，经济文化水平低于中国，因此，当时的中外文化 交流，中国呈“出超“状。'元时意大利人马可·勒罗东游，其功 绩不在于给中国带来了多少西方文化，面在子向欧洲报告了 比较详细的中画情形。著名的《马可·勃罗行纪》所流露的是 西方人对子中国文明的惊异和赞叹。、 中国文化线与外国文化线第二次大交汇，开端于明朝万 历年间，也即十六世纪末叶。这次文化大交汇已延绵四个世 纪，至今仍在继续进行。中外文化十六至二十世纪的这次大 融汇，既不同于两汉时期对落后于本土文化的西域草源文化 的吸收，也不同于魏晋唐宋时期对与本上文化水乎不相上下 的南亚次大陆文化的借鉴，这一次中国人面对的是水平超过 自已的欧洲（后来还有美国、日本）文化。正如冯友兰所说： “中国民族，从出世以来，轰轰烈烈，从未遇现敌手。现在他 忽逢劲敌，对于他自己的前途，很无把握。所以急于把他自 己既往的成绩，及他的敌人的既往的成绩，比较一下。"①东 西文化的强烈反差对中国杜会和中国文化系统造成的儷罐， 其程度大大超越以往。 十六、七世纪，世界辂局发生了急剧变化。长期禁镅于 中世纪黑暗里的数洲，已走到近代社会的门边，孕有于封建 制度母体之中的资本主义生产关系，日见壮大，即将脱颖面 出。资产阶级革命的先声一文艺复兴已达到极盛时期，文 学、艺术、哲学、自然科学纷纷冲破神权的桎措，呈现一种 ①冯友兰：《三松堂学术文集》第44页，北京大学出版杜1984年 版， ●38
冬尽春来，万象更新的局面。然而，此时的中国，由于封建 专制制度的严重束缚、小农经济的停滞，尽管资本主义因素 有所萌生，但杜会生活仍然在封建主义的轨道上运行，与欧 洲相比，中国的经济、文化开始从先滋转为落后，在这样的 历史关头，利玛实、污若望等欧洲耶稣会土联朝来华。 耶稣会士来华，始于明代万历年简。这些肩负罗马散廷 向东方实行宗教殖民使命的散士，·为了帅并封闭的“远东的 伟大帝国”的大，不使中国人感觉外国人有役略远东的异 志”，确立了“学术传教”的方针，即通过介绍西洋科学、哲学、 艺术，引起士大夫的注意和敬重，以此扩大椰稣会的影响， “使中国学术界坦然接受，而认识基多（基督）圣化的价值”①。 这样，耶稣会士来华，固然意在传敢，却带来了范围远比宗 教广泛的欧洲文化，客观上促进了中西科学文化的交流，成 为当时“两大文明之间文化联系的最高范例”②。， 明清之际耶稣会士传入中国的西方文化，包括欧洲的古 典哲学、逻辑学、美术、音乐以及自然科学等，而后者又是 最主要部分。这些西洋学术都是值得中国认真采纳的新雠学 问：欧氏几何及其演锋推论对中国思想界来说是一种崭新的 思维方式，世界舆图使中国人扩大了视野，获得了新的世界 概念，火器的使用，望运镜等仪器的介绍和应用都具有极为 厘要的意义。对此，徐光启、李之藻，方以智、主应裤等晚 明文化界中的先进士人，有较为清晰的认识。徐光启在著述 中多次谈到，传教士带来的西芳科学技术，“多所未闻”，从学 习和钻研中，感到一种“得所未有”的“心悦意满”。在驳斥应 ①裴化行：《利玛窦司铎与当代中国社会》第一册，第249页 ②李约瑟，《中国科学技术史》第四卷、第2分册，第693页。 ●39◆