中国文化是一个巨大的实体。它以色彩斑熊仪态万方 的外现呈现在我们面前，并用可以感受到或难以明确感受到 的力量支配藩我们每一个人和整个社会机体的进转。因此， 理性地把握这个实体，是现代人的一种强烈要求。 如采将中国文化比喻成一条浩荡壮阔的大江，那么，这 条大江是怎样接纳铺川、汇聚众流的呢？ 知采将中国文化比喻成一株参天大树，那么，这株大树 植根在怎样的土壤之中呢？ 人们都说，中国文化具有独特风格，那么，这种风格的 基本属性和大略格局是怎样的呢？ 这些问题，大约是许多中国人自觉或不泊觉地思考过的。 但要得到一个较为科学流明晰的认识，别需要我们共同来做 一番探本溯源的工作
第一章 文化·中国文化·中国古文化 “人是人、文化、历史的产 物。” 费尔巴哈 “要精确地描绘字宙、宇宙的 发展和人类的发展，以及这种发展 在人们头脑中的反映，就只有用辩 证的方法，只有经常注意产生和消 失之间、前进的变化和后退的变化 之间的普遍相互作月才能做到。” 一一恩格斯：《反杜林论·引论》 文化史是以人类文化的发展进 程作为研究对象的一门历史科学。 因此，在讨论文化史问题时，必须 首先明确文化的内蕴。 “文化”，既是中国古已有之的 概念，又是一个在近代吸收了外来 意识，赋予了新涵义的词汇。 。10
在中国古代典籍里，文化是“文”和“化”的复合。从字源 分析，“文，华也”①。“华”即古“花”字。《说文》中文作穴”， 既是“文”字，又通“纹”，故“文”指错（纵横交错之“错”）画， 有花纹、纹路、纹理的意思，可引申为文字、文章、文采、 条文等等。早在先秦，“文”已屡见于各种典籍。《尚书·序》 说：“由是文籍生焉“，这里的“文”指文字，《尚书·大禹谟》 说：“文命敷于四海”。称领大禹以文德布陈于四海，这里的 “文”指文德教化。《论语·学而》说：“行有余力，则以学 文”，此处“文”与“德行对应，指道艺，即诗书礼乐之类，或 谓“六艺之文”。《论语·雍也》说：“质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。”意为自然形态胜芋人为形态的谓之 “野”，·人为形态胜于自然形态的谓之“史”，人为形态与自然 形杰彼此切合，就符合君于的风貌了。在这里，“文”与“质” 对称，具有“修饰”、“人为加工等含义。 至于“化”字，则有变、改、化生、造化等意思，如《礼 记·乐记》说：“和，故百物皆化”，这里的“化”指化生，《素问》 说："化不可代，时不可违”，这里的"化指造化。 我国现存的最早哲学著作《易》的贲卦《象传》开始把“文 与“化~联系起来使用，“期乎天文，以察时变；观乎人文，以化 成天下。”此处的“人文”是从文”的纹理义演化面来，借指社 会生活中人和人之间的各种关系，如尖妇、父子、兄弟、朋友、 君臣纵横交织，构成复杂网络，具有纹理的表象，因此，人 文”是指人伦的序列，而“人文化成天下”，意即通过人伦教 化使人的自觉行动。可见，中国古籍（主要是儒家典籍）里的 ①水论话》塞馆疏。、 •11
“文化”有“以文教化”的意思，即以诗书礼乐、道德伦序教化 世人，由此引申为封建王朝所施的文治教化的总和。总之， 中国古代的“文化”概念，基本属于精神文明范畴。 我们现在通用的“文化”一词，是近代翻译家在译介西方 相关语汇时，借用的中国古已有之的“文化”这一词汇。而西方 所谓的文化，原从拉丁文“Cultura”转化而来，在德文中为 Kulture,在英文与法文中均为Culture。"Cuitura”的拉 下文原形为动词，本义为耕种，十六、.七世纪，Cultura逐渐 由耕种引申为对树本禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、 知识、情操、风尚的化育。可见，“文化”一词在欧洲文化系 统中，是从人类的物质生产逐渐引申到精神生产的。今天，在 英语中，Culture有十分广泛的用途，如农业为agriculture,.经 过人工培养的珍珠为Culturepearls,体有为physicai cult· ure。总之，“Culture”既有物质生产，又有精神创造的舍 义。 自十九世纪下半叶，随着人类学、社会学、文化学等学 科兴起，文化这一人类独有的现象开始得到专门研究。不少 人类学者、社会学者、文化学者以及历史学者给文化下过许 多定义，作过种种说明。有的认为文化是人类行为的形式， 有的认为文化是生活方式，有的学者分文化为四大主要成分： 物质，杜会，语言，精神：还有的学者拟出文化的普遍模式， 其中包括九大类，语言，物质特质，艺术，神话与科学知识， 宗教，动作，家庭与社会制度，财产，政府，战争。文化学 的美基者泰纳则给文化先后下过两个定义：(1)文化是一个 复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗， 以及其他社会现象。(？)文化是一个复杂的总体，包括知识、 ◆12
信仰、艺术、道德、法律、风俗，·以及人类在社会里所获得 的一切能力与习惯。迄今为止，国内外关于文化的定义已不 下百种。不过，尽管人们对文化的解释歧见纷纭，但如以提 炼，大致可归纳为广义文化、狭义文化二说。 所谓广义文化，指人类劳动创造成果的总和，凡是超越 本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动，都 展乎广义的“文化，或者说，“自然的人化就是文化。当代 美国人类学家赫斯科维茨认为，“文化是环境的人为部分”。· 一块天然的石头不具各文化的意蕴，但经过人工打磨的有器， 就进入“文化”范畴。广义文化包括物质生产社会组织和精神 生活、科学技术、·思想观念，以风俗习惯为主要内容的行为 文化，也屑于广义文化。考古学上的“文化”，卿指同一时期、 同一地区具有共同特征的考古遗存的总体，通常以首次发现 地点或特征性的遗迹、遗物命名，如仰部文化、龙山文化、 彩陶文化、黑陶文化等等。·考古学上的文化包括人类的精神 创造和物质创造两个侧面，属于广义文化范脚。此外，人们 通常所说的中国是“声明文物之邦”，也基广义文化的祸念。 声，指语言、音乐，明，指光采、色采，包括报装、绘画， 文，指文字、文法、文体、文学、文献影物，指经人类加工 的物质。所以，“声明文物”这样的文化概念，包含了物质文 明和精神文明两个侧面。 至于狭义文化，则指与特定的民族的生产方式和生活方 式相适应，以语言为符号传播的价值观念和行为准则。本书所 论列的文化”，主要限于狭义文化，即社会意识形态，如思 想、道德、风尚、宗教、文学艺术、科学技术、学术等等， 以及与之相适应的制度和组织。 年13.◆*